“本来如此。”玄奘感觉这倒挺成心机。
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个题目：“你们削发人爱不珍惜本身的身材呢？”
天已经很晚了，人群垂垂散去，玄奘同平话人聊了几句，得知他是本地人，名叫乌波摩格，刹帝利种姓，公然是个优婆塞。
“公理的最高按照在于《吠陀》圣典，以是刹帝利起首必须朗读圣典，礼敬婆罗门。”
“没有见过。”
“当然是我的祖父。”
“好是好，只是，既然嫌费事，又何需求附属于迦毕拭国呢？那不还是尊他报酬首吗？”玄奘笑问道。
“至高的真谛是没法用形象来描述的，”平话人向四周的听众总结道，“但是，没无形象，真谛就没法揭示本身，因而人们强设了一些形象来揭示真谛；最高的思惟是没法用说话来描述的，但是，没有说话，人们就没法体味这一思惟，因而人们勉强用已知的说话来解释这些思惟。”
婆罗门种姓虽不是世俗社会的统治者，但倒是世俗社会的立法者。因为只要婆罗门为大梵之崇高知识的具有者，而世俗的社会糊口只要遵循《吠陀》圣典的核心精力来建立其标准，才有能够将崇高的精力范畴与世俗的糊口经历融为一体，糊口才能够以其世俗的体例来闪现其内涵的高贵。
这座都会里最流行的文娱活动便是平话，讲的竟是佛教故事。正被《摩奴法典》弄得身心怠倦的玄奘听到本地人绘声绘色的平话，忍不住立足聆听。沙弥圆觉和来自迦毕拭国的使者阿提伐摩也被这些故事吸引住了。
这类纯小我化的体验更轻易在分歧民族和人群中产生共鸣，这就使得佛教活着界范围内具有必然的普适性，因此传播得更加遍及。比拟较而言，不管是孔教还是婆罗门教，都很难真正走出国门，为其他国度的人所接管。
玄奘很惊奇，这么说，这个国度岂不是已经名存实亡了？
“只穿一件衣服时不该用食，不该赤条条地裸浴，不要在路上、灰上或牝牛的牧场上大小便。”
弥兰陀王接着又问：“你们佛教徒常讲，人的第一欢愉就是证悟涅槃，达到不生不灭的境地。那么那先比丘，你已经证悟涅槃了吗？”
弥兰陀王担当了希腊愚人善于思辨的传统，经中说他“聪明博通，事无不练；以己所知，谓无酬敌。”他调派大臣，迎请天竺高僧那先比丘到舍竭城，将他所能想到的题目全数提出来，对佛教一一发难。
那先比丘持续问：“如许一代一代往上追溯，您相不信赖您的国度有一个建国君主呢？”
“王宫之前有，现在荒废了，”乌波摩格笑道，“这里的土著王族早已不存在，那些朱门大族相互之间争斗了几百年，谁也斗不过谁。以是现在，这里没有最高君主，比来才附属于迦毕拭国。”
又过了一百多年，弥兰陀王以舍竭城（巴克特里亚）为首府，建立起一个王国。这个王国的鼎盛期间，边境从中亚一向延长到西北天竺一带，包含迦湿弥罗及梵衍那。
“为甚么？”
那先比丘点头道：“这就对了！削发人不爱这个身材，但是为了借假修真，也不得不临时照顾这个虚幻的身材啊！”
弥兰陀王还是不平，又发问道：“你们佛徒常常劝人要修来生福，你们既没有经历过灭亡，又如何晓得人死以后另有来生呢？”
最后，这位以雄辩而自大的希腊君王被佛法的聪明深深佩服，皈依佛教。
那先比丘顺势道：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，遵循弟子根器的分歧，一点一点慢慢传授，如许才气如法得道。不然，偃苗滋长，反而轻易弄巧成拙啊！”