世亲菩萨接信以后，阅知来意，晓得对方是要求本身在他身后不要对他所作之论加以破斥，使其得以传世。
因而叮咛三四个杰出门生，照顾本身的论著，前去拜访世亲，邀他辩论。
不管哪一种说法是精确的，都申明众贤论师的学问已经不活着亲之下，起码世亲对他没有必胜的掌控。
玄奘望着阿谁方向，感慨地说道：“众贤论师也算是一代英才了。只可惜玄奘乘船路过此地，无缘前去拜访。”
“这钵罗耶伽一向都是中印度地区最首要的浴场，”般若羯罗持续向他先容道，“每天都有成百上千的朝圣者从各地赶来，在河水中浸泡沐浴，为本身和家人祈福。师兄你想想看，在一条圣河里沐浴，就能洗去统统罪过，获得神明的赐福。而如果把沐浴的地点选在两条圣河的交汇处的钵罗耶伽，结果是不是就会更加呢？想来那两个老施主特地坐船来这里升天，也是出于这类心机吧？”
“恰是，”阎牟那客商笑道，“想不到你这本土来的法师，晓得的东西还真很多。”
玄奘的目光始终谛视着闲逛的水面，因为天气已晚，河上的沐浴者多数已经回家，只要几颗脑袋还在两种色彩的水中此起彼伏。
“而当时的世亲论师，以为毗婆沙论师有些执念，就做了一部《阿毗达磨俱舍论》来破斥，否定他们的观点。”
沉默了一会儿，玄奘问：“这个国度没有信奉佛法的吗？”
书毕，众贤挑选门人中长于词令者，托以手札及所作《俱舍雹论》，对他们说：“我身为后学之辈，骄易欺侮先达，也是命该如此。请你们务必将我的书论转交菩萨，代我悔过。”
大抵是想到《俱舍雹论》的书名毕竟不恭，遂改题为《顺正实际》。
“寺院里何时安居？”玄奘问道。
“众贤论师……”玄奘喃喃自语。
钵罗耶伽周遭六千余里，是中印度的一个大国。这里地盘肥饶，出产谷、麦及花果等物，河东岸耸峙着一座金碧光辉的庞大天祠，显现出这里是婆罗门教神话中的圣地。
“恰是如此！”般若羯罗很欢畅地说道，“师兄公然博学多识！众贤论师是迦湿弥罗国人，因为他聪敏博达，少年时就有很高的名誉。厥后在说统统有部削发，特别精于《大毗婆娑论》的研讨。
此时残阳如血，水面上风平浪静，仿佛流淌下落日褪下来的胭脂，闪着一缕一缕斑斓的光彩。
世人听了，都不由啧啧称叹。
提起这个统治五印度的尸罗逸多王，大伙儿的话匣子都被拉开了——
这类事情是解释不清的，越解释越费事，一不留意就会被说成是谤法。是以，玄奘只能一笑置之，听他往下讲——
“我们那边倒是没有圣河这一说，”玄奘道，“不过，在我的故里，泾河与渭河交汇的处所，确切闪现出一边青一边黄这两种色彩。这都不算甚么，毕竟是两条河道交汇，有两种色彩毫不希奇。师兄你信赖吗？这一起西行，我还见过同一条河道的主航道两侧，呈现水面色彩分歧的环境呢。”
世亲完成《俱舍论》后，引发很多“说统统有部”论师的反弹，他们将此看作是大逆之事，纷繁写论批驳。但是因为世亲的实际极其周到，乃至于无人能够驳斥。
当红日西沉的时候，商船行到钵罗耶伽，在一个渡口处停了下来，那两名枯瘦白叟和一部分商旅便从这里下船而去。
“仿佛不能这么说吧，”玄奘道，“世亲菩萨暮年也是说统统有部的学者，他所著的《阿毗达磨俱舍论》，弘通的恰是此派的教义学说。要晓得当时，很多教派都在批驳说统统有部，恰好此部教众当中又没有能够融会贯穿之人，导致在与其他教派的辩论中忽略百出，冲突难通之处屡见不鲜。世亲菩萨不想让说统统有部处于如此尴尬的地步，为挽回这类局面，这才著了《阿毗达磨俱舍论》。在此论中，世亲菩萨没有对说统统有部的实际停止批驳，而是依理思虑，融入了其他教派的公道观点。这是功德啊，无益于《毗婆沙》实际的完美与进步。”