阿提伐摩道：“虽是婆罗门的教规，但是这里的很多国度都推行，它是这片地盘上的人们的糊口法规和基准，包含佛教徒和耆那教徒都不能等闲违背。法师好歹体味一些，今后行事便可随顺世俗，权巧便利。话说返来，就算您实在看不惯，不想随顺，一旦被人抓住，要烧要杀，也晓得是为了甚么。不然连本身如何死的都不晓得，岂不冤枉得很？”
《摩奴法典》用大量的篇幅规定了四个种姓的权力和任务——
“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入都会则击木以自异，人则识而避之，不相冒昧。”
将摩奴的名字置于书首，不过是为了宣示书中的内容具有最为悠长的来源，和最为高贵的崇高性罢了。
同佛经分歧，《摩奴法典》并非刻写在贝多罗叶上，而是用了一种皮不像皮革不像革的东西，估计是为了保存更久吧。
“也就是说，如果我真的那么打仗了他们，也不会有人对我如何样，是如许吗？”玄奘浅笑着问道。
滥波国的佛教明显不是很发财，这一点打从玄奘进入国境就看出来了——不管是在乡间还是都会，到处都是或简朴或都丽的外道天祠，约莫有几十座，那些奇形怪状的异道们进收支出，熙熙攘攘，煞是热烈。
玄奘没有答复，径直向前，圆觉和阿提伐摩明显有些急了，立即上前，一左一右地拉住他，带着他转到了一边。
不过这里的僧寺布局倒是非常别致，四角建有高楼，楼阁起码三层，屋椽和屋梁雕镂得奇形怪状。门窗和墙上绘有浩繁标致的彩绘。
在此之前，玄奘对种姓轨制的体味仅限于此，他一向觉得，身为仆从的首陀罗，运气是最悲惨的，千万没有想到，另有在首陀罗之下的旃荼罗，他们的职位低下到连仆从都做不成！
“不是如许的！”阿提伐摩道，“确切有很多人不肯意去管本国人的闲事，他们顶多以为你不吉，不与你来往也就是了，那样你的求法会很费事，也不会有寺院采取你。但这是最好的成果；如果有人想管闲事，到婆罗门天祠或者王宫里告你一状，你也有能够会被判有罪；另有一种更大的能够，就是一些人看不惯你，以为你是在挑衅，他们也不去告状，只悄悄纠结在一起，杀死你。不会有人以为他们的做法是不对的！另有就是，不管别人如何对你，你打仗的阿谁贱民都必然是有罪的，他会被烧死，因为他屈辱了一个驰名誉的高僧……”
想到这里，他当即问道：“他们是罪人吗？”
翻开第一页，上面写的是：“始终为离开爱与恨的有智识的善人们所衷心同意和推行的就是法，现在请你们学习它。”
身后的幸运？玄奘感觉更加迷惑，既然首陀罗被剥夺了插手宗教典礼的权力，因此只能是“平生族”，在这类环境下如何会有死去的幸运？
怪不得那些人手里拿着小圆筒在敲敲打打呢，本来是为了叫人躲避！
《法典》中还规定了各种姓的职业，答应初级种姓的人在不得已时处置较低种姓的职业以餬口，而严禁初级种姓的人处置高档种姓的职业。究竟上，因为没有接管过教诲，低种姓者也不太能够处置高种性的职业。
阿提伐摩在一旁不断地给他解释：“旃荼罗是极恶极卑贱的贱民，被解除在统统种姓以外，处置的也是最卑贱的事情，比如屠夫、钓徒、伶人、娼妓、刽子手、搬运无主尸身、断根粪便之类的。四种姓的人绝对不能与他们来往，就连喝水都不能共享一口井，不然便是不吉！这些人所居之处都有特别的标记，如果要出门行走，只能躲在路边的暗影里，并且要击木，提示别人重视躲避……”