一曲毕，李煦宁举头而望，一输明月，昭昭无着。皓然三界外，似百炼、青铜镜濯。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
“呵，”李国平轻笑道：“这小子这是作何，罢，落子落子，由他去。”连连催促福伯。
采无极至精，合天赋之元炁，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极其环，刚中为柄，美利为刃，平静为匣，虚白光辉，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令，举之无古今，按之无前后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，撤除奸邪烦怒。佩此宝剑，能够超脱存亡，佩此宝剑能够管理天下。
大道者，殊途同归。既是如此，不如......李煦宁双目愈发透亮，似要将那夜幕尽数遣散。当即炁随指行，复兴仙音。
话说李煦宁别了常臻常徴二人，施一土决便遁入家中。
再如吕祖那天遁剑法“云重天将雨，铮尔剑有声”所指便是待性功以后，天赋一炁得意，以元神铸剑，以天赋一炁温养，方得道剑之基，道剑，乃元神之剑，心剑也。
李煦宁自其屋内取了一老木制伏羲古琴，负于身背，回身出屋。待至院内，奉告李国平、福伯二人不必等待其便闪身而去。
庄子曾说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”“鼓琴”则“有成与亏”，“不鼓琴”则“无成与亏”，大道是浑全的、无成无亏的。是以，无成无亏的“不鼓琴”才是庄子美学乃至道家美学所要寻求的大道境地，“不鼓琴”才气“鼓”出“鼓琴”所不能鼓出的天籁之音。《列子》在《庄子》之“不鼓琴”的根本上提出：“文所存者不在弦，所志者不在声。”《列子》将对“文”的寻求引向了“弦”以外，奠定了“无弦琴”境地天生的根本。东晋陶渊明日：“但识琴中趣，何劳弦上声。”梁代萧统进一步讲到：“渊明不解乐律，而蓄无弦琴一张，每酒适，则抚弄以寄其意。”可见，“无弦琴”成为了文人雅士所要寻求的超脱清闲、自在适性的境地。
(未完待续。)
李国平与福伯正于李宅池边石亭内对弈，却见李煦宁乍现于前，立即将其唤住。