本分既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。贤人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则六合官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自发得晓得，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则大众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则大众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作歹，遵王之路。”此之谓也。
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之以是生，孰与有物之以是成！故错人而思天，则失万物之情。
列星随旋，日月递照，四期间御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其以是成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣报酬不求知天。
物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，门路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本领不睬，竭力不时，则牛马相生，家畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，表里无别，男女淫乱，则父子相疑，高低乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。竭力不时，则牛马相生，家畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，佳耦之别，则日切瑳而不舍也。
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
时邪？曰：繁启蕃善于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
不为而成，不求而得，夫是之谓本分。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有当时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其以是参，而愿其所参，则惑矣。
地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之能够期者矣；所志于地者，已其见宜之能够息者矣：所志于四时者，已其见数之能够事者矣；所志于阴阳者，已其见和之能够治者矣。官人守天，而自为守道也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光亮不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不觉得宝；礼义不加于国度，则功名不白。故交之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，机谋颠覆幽险而亡矣。