子宋子曰：“见侮不辱。”
是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼觉得民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改制难堪。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！
是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？品德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震惊从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。
世俗之为说者曰：“主道利周。”
故能够有夺人国，不成以有夺人天下；能够有窃国，不成以有窃天下也。能够夺之者能够有国，而不成以有天下；窃能够得国，而不成以得天下。是何也？曰：国、小具也，能够小人有也，能够小道得也，能够小力持也；天下者、大具也，不成以小人有也，不成以小道得也，不成以小力持也。国者、小人能够有之，但是一定不亡也；天下者，至大也，非贤人莫之能有也。
是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑弃取则无衰。
世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”
曰：“老者不堪其劳而休也。”
曰：如果，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉。但是不斗者，不恶故也。古人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！但是不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。但是斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过火矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将觉得无益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。
夫曰：泰初薄背，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于胡说，以欺愚者而淖陷之，以盗取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
曰：“老衰而擅。”
世俗之为说者曰：“泰初薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田无妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”
世俗之为说者曰：“尧舜不能教养。”是何也？曰：“朱象不化。”
世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”
曰：“人之情，欲是已。”
夫乱今然后反是。上以没法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。如果，则上失本性，下失天时，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则病不敷于上，庶人则冻餧羸瘠于下。因而焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。如果则有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。
治古不然。凡爵列、官职、赏庆、科罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。