应之曰：但是亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚——此五綦者，亦以人之情为不欲乎？
世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”
曰：如果，则说必不可矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲繁华而不欲货也，好美而恶西施也。古之报酬之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以丰富而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，但是先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严但是好说，聚人徒，立师学，成文典，但是说不免于乃至治为至乱也，岂不过火矣哉！
应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。
今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不可矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之长于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。
是不然也：尧舜至天下之善教养者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。但是朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一时之琐也。当代俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过火矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教养者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”此之谓也。
是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下以后也，埶籍之地点也，天下之宗室也，但是不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不可于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。如果，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不敷以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不肯得觉得君师；但是暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。如果，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。当代俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，但是是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下何尝合于桀纣也。但是以汤武为弒，则天下何尝有说也，直堕之耳。
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将令人知情之欲寡也。
是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑弃取则无衰。