曰：“恶而不辱也。”
是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑弃取则无衰。
世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”
世俗之为说者曰：“尧舜不能教养。”是何也？曰：“朱象不化。”
彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等进献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，地盘刑制分歧者，械用、备饰不成不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服分歧制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，蛮夷荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等进献；是王者之制也。
故君子能够有埶辱，而不成以有义辱；小人能够有埶荣，而不成以有义荣。有埶辱有害为尧，有埶荣有害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王觉得法，士大夫觉得道，官人觉得守，百姓以成俗，万世不能易也。
是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则严峻牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘通衢趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有长因而者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。
曰：如果，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉。但是不斗者，不恶故也。古人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！但是不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。但是斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过火矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将觉得无益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。
应之曰：但是亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚——此五綦者，亦以人之情为不欲乎？
刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：“科罚世轻世重。”此之谓也。
是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不敷，则以重不足也。而圣王之生民也，皆使丰富优犹满足，而不得以不足过分。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。民风之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加上以丹矸，重之以曾青，犀象觉得树，琅玕、龙兹、华觐觉得实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。