天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
大夫之臣，拜不顿首，非尊家臣也，以是辟君也。
文貌情用，相为表里表里。礼当中焉，能思考谓之能虑。
既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至百姓也，非为成圣也；但是亦以是成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶沉迷。所失微而其为乱大者，礼也。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
聘、问也。享、献也。私觌、偏见也。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不可矣。
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不乞助；苟不乞助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国度，然且为之，几为知计哉！”
有法者以法行，没法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏科罚，通类而后应；政教风俗，相顺而后行。
赐赉其宫室，犹用庆赏于国度也；忿怒其臣妾，犹用科罚于万民也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
大略第二十七大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下当中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
礼之于正国度也，如衡量之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故交无礼不生，事无礼不成，国度无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，佳耦不得不驩，少者以长，老者以养。故六合生之，贤人成之。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之——六六三十六，三丈六尺。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
礼以顺民气为本，故亡于礼经而顺于民气者，皆礼也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、以是佐生也，赠襚、以是送命也。送命不及柩尸，吊生不及哀思，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
吉事尚尊，丧事尚亲。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
五十不成丧，七十唯衰存。