《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第4页/共6页]

上述思惟自但是然地使宋应星熟谙到宇宙万物固然多种多样，但却存在着物质构成上的同一性。他的这一熟谙不但在原则上是精确的，并且为厥后天然科学的生长所证明。他的这一思惟也是对唯心主义的神创论和生机论（Vitalism）的攻讦，而生机论哲学乃至在18—19 世纪时还监禁着西方科学家的脑筋。按照这一哲学，无机界与有机界之间存在着不成超越的鸿沟，在物质构成上没有共同之点，因有机体是靠奥秘莫测的“生命力”（vis vitalis）才气构成。直到1824—1828 年德国化学家韦勒（Friedrich Whler，1800—1882）在试管中从无机物野生分解出有机物尿素时，才敲起了生机论的丧钟。当物质天下靠天然力的感化从植物界慢慢过渡到植物界，而植物界又慢慢从虫鱼过渡到飞禽、走兽，乃至最后呈现人类时，大天然变得更加千姿百态、光彩夺目、朝气盎然。像宋应星所说，人类能够操纵大天然的这些恩德，再一次发挥应用水火及金木的交互感化，从虫类（蚕、蜜蜂）制得生丝供上等衣料用或酿出蜂蜜供作食用，还可用微生物对谷物发酵制成各种营养或医用的类，更能够操纵飞禽、貂、狐、羊、水獭、虎、豹及金丝猴的毛衣制成裘服。从羊毛打成毛线织成各种毛织物，或从蚌壳内取出珍珠、用牛筋制成弓弦、以雕翎制形成箭等等，而“使草木无全功”（《甘嗜》语）。宋应星在《天工开物》有关章中详细论述了从上述植物体制成各种产品的技术。按照他的哲学观点，植物界固然比植物界属于更初级的生长阶段，但究其物质本原仍不过是从元气、亦形亦气、形及草木这些物质层次而慢慢天生、演变的，固然他没有奉告我们要破钞多长时候才气完成这些过渡。他在阐述植物、植物及矿物界在构成上的物质同一性时，还谈到物质天下多样性的启事。为此他提出了“形万变而不穷”的哲学命题（《气声八》）。

关于宋应星之前各派对万物本原及其窜改的分歧哲学论点及宋应星如何取诸家之长自成一说的详细颠末，拟在本书第十一章会商其汗青职位时详加申明，此处不再赘述。本章重点在批评他本人的天然哲学思惟。

宋应星在分解水火土金木相互干系及过渡层次，亦即处理了“亦气亦形”这一物质过渡层次与形的物质过渡层次间相互干系及过渡以后，便进一步阐述了万物天生之理。《《天工开物.附录.陶埏》指出：“水火既济而土和。万室之国，日勤千人而不敷，民用亦繁矣哉。”这是说靠水火对黏土的交互感化，烧结成陶瓷，供民日用。同书《燔石》章亦云：“至于矾现五色之形，硫为群石之将，皆窜改于烈火。”靠着烈火对来自土中的矾矿及硫黄矿石的锻烧，获得各种色彩的矾石及黄色的硫黄。同章又称：“凡石灰，经火焚炼为用。成质以后，入水长时不坏。百里以外，土中必生可燔石，石以青色为上。”

这是说将土内所含的青石（石灰石）用火燃烧，便获得石灰，石灰再与水共同利用，便长时不坏。《冶铸》章称：“夫金之生也，以土为母，及其形而功效于世也。”将土中所含金属矿石以炉火冶炼便获得金属，通过锻造使其成为器形而功效于世，但锻造亦需“媒合水火”。《锤锻.冶铁》云：“凡熟铁、钢铁已经炉锤，水火未济，其质未坚。乘其出火之时，入净水淬之，名曰健钢、健铁。”当金属制出后再烧红锤锻，因为水火未交互感化，其质仍不坚。乘出火之时入水淬之，方成健器。借水火与土（包含土中矿石成分）相互感化，便获得陶器、瓷器、矾石、硫黄、砒霜、石灰、金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属；再通过水火与成形之金交互感化便获得铜锌合金、铜镍合金、铜锡合金，各种百般的锻造器型如钟、鼎、锅、镜、货币以及锻造器型如刀斧、锄、錞、锥、锯、刨、凿、锚、针、乐器等。同理，亦可制得食盐、砖瓦、银朱、火药、火器等物。这些都是无生命天然界的千万种无形之物，供百姓日用甚繁，而究其本原都是由元气颠末水火、土、金的交互感化及气→亦气亦形→形这些物质层次而天生的。