使夫智者不敢为也。
视之不见，名曰夷﹔
老子:「品德经」:第三十四章
执大象，天下往。
此三者不成致诘，故混而为一。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
不自是，故彰﹔
载营魄抱一，能无离乎。
不自伐，故有功﹔
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
及吾无身，吾有何患。
信不敷焉，有不信焉。
其在道也，曰：余食赘形。
有无相生，难易相成，是非相形，
宠辱若惊，贵大患若身。
德者，同于德﹔失者，同于失。
老子:「品德经」:第三十三章
不自见，故明﹔
故处置于道者，同于道﹔
荒兮，其未央哉。
故能成其私。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
不失其所者久。
居善地，心善渊，与善仁，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
旷兮其若谷﹔
知其荣，守其辱，为天下谷。
其事好远。
善结无绳约而不成解。
涤除玄鉴，能无疵乎。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第九章
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
非以其忘我邪。
不尚贤，使民不争
知其白，守其黑，为天下式。
听之不闻，名曰希﹔
道冲，而用之或不盈。
物或恶之，故有道者不处。
谷神不死，是谓玄牝。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
信不敷焉，有不信焉。
绝圣弃智，民利百倍﹔
弱其志，
乐与饵，过客止。
敦兮其若朴﹔
始制驰名，名亦既有，
朴虽小，天下莫能臣。
同于失者，失亦乐得之。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
搏之不得，名曰微。
其次，侮之。
万物归焉而不为主，可名为大。
同于道者，道亦乐得之﹔
犹兮若畏四邻﹔
夫物芸芸，各复归其根。
或强或羸﹔或挫或隳。
夫兵者，不祥之器，
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
为天下谷，常德乃足。
为者败之，执者失之。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
自伐者无功﹔自矜者不长。
老子:「品德經」:第一章
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
复命曰常，知常曰明。
知其雄，守其雌，为天下溪。
言善信，政善治，事善能，
悠兮其贵言。
兵者不祥之器，非君子之器，
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
希言天然。
往而不害，安平泰。
老子:「品德經」:第二十四章
老子:「品德经」:第三十章
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
我独泊兮，其未兆﹔
何谓宠辱若惊。
吉事尚左，丧事尚右。
天长地久。
周行而不殆，可觉得六合母。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
强其骨。
致虚极，守静笃。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
吾何故知众甫之状哉。以此。
孔德之容，惟道是从。
功遂身退，天之道也。
师之所处，波折生焉。
玄之又玄，众妙之门。
物或恶之，故有道者不处。
诚全而归之。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
寂兮寥兮，独立而不改，
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
不见可欲，使民气稳定。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔