在日本列岛获得安定的统治职位以后，大和国开端向朝鲜半岛扩大它的权势。当时的朝鲜半岛正处于由高句丽、百济、新罗三国鼎立的局面。此中高句丽气力最为强大，百济最弱。为了应对高句丽和新罗的威胁，百济与大和国缔盟，借大和国的军事力量来对抗两国，而大和国则操纵这一契机，策动了对朝鲜半岛的入侵，并占据了其东南部的一些地区。但是因为高句丽权势的不竭南下以及与新罗联手，大和国在朝鲜半岛的权势被逐步崩溃，在两国不竭的结合打击下，大和国的入侵行动终究以失利告终。
公元4世纪初，日本列岛各种武装兼并战役仍然在旷日耐久地停止，到4世纪末，大和国依托其先进的兵器以及尚武的精力，四方出征，威震列岛，其权势范围慢慢扩大到九州与关东一带。在日本最早的史乘里，这些兼并战役以神话的体例揭示得淋漓尽致。如崇神天皇调派大彦命征北陆，武涥川别征东海，吉备津彦征西道，丹波道主命征丹波的故事等。
汉字最后由居住在朝鲜半岛的汉人传至日本列岛，这些人精通中国儒家文籍，进入日本后，遭到大和朝廷的欢迎，常被委以史官或是财务方面的首要职务，并赐赉姓氏，有的还担负大和国王儿子的教员。因为汉字是跟着儒家典范的传入而被接管的，以是儒学在日本统治阶层被遍及接管就成了极其天然的事情。据中国史乘记录，那光阴本的汉文已经有了非常高的程度。公元522年，中国南朝梁人司马达来到日本，在高市郡板田原搭建了草庵，安设随身照顾的佛像。当时候的日本人还不知佛教为何物，便将司马达带来的佛像称为异域之神，这是日本官方输入佛教的开端。公元552年，百济的圣明王派人到日本，向大和国奉上金铜像一尊、幡盖及经籍多少，并赞美佛的功德。对于要不要信奉佛教，大和朝廷展开了狠恶的会商。崇佛派的苏我稻目说要信，排佛派的物部尾舆、中臣镰子均说不要信。当时的大和国王采取了物部尾舆和中臣镰子的定见，并把佛像赐给了苏我稻目。苏我稻目用私宅专门供奉佛像，不久今后，本地产生疫病，有很多人接踵灭亡。物部尾舆以为这些怪像是因佛像的传入而引发的，便奏请国王将佛像扔进了河里，并且烧毁了供奉佛像的殿堂。
颠末近百年的持续生长和向外扩大，到公元5世纪初，本来居于一隅的大和国根基完成了同一日本的大业。公元478年，大和国王致当时南朝的宋顺帝的表文上对其先人的挞伐同一战役做了一番夸耀：“自昔祖标，躬摄甲育，跋涉山川，不逞宁处，东征毛人五十五国，洋装众夷六十六国，渡乎海北九十五国。”
在被汗青的灰尘埋葬千年以后，近代的一些学者重新将存眷的目光投向了已经不知所踪的邪马台国。他们从这个古国的读音上仿佛找到了与随后同一日本的大和国的某些关联。他们以为，yamatai（邪马台）即厥后的yamato（大和国）。这一考据仿佛为大和国在奈良地区的敏捷崛起供应了实际上的根据。如果先前没有一个较为强大的文明做根本，大和国的盛起仿佛很难在短期间内得以实现。特别令考古学者感兴趣的是中国史乘中记录的卑弥呼身后“高文冢，径百余步”，这一记录表白，在邪马台期间，统治者身后都会安葬于近似的大型宅兆中，而这也恰是今后大和国呈现的庞大宅兆的雏形。
外来的文明，一点点地渗入到日本的各个范畴，在与本土文明不竭撞击、融会的过程中，慢慢完美、成熟，因此，大和国的脚步走得更加妥当，脚下的路也延长到更远。