第一个假说不说了，这部分和亚当斯密的部分一样。
如果遵循边沿功效代价论，则是任何出产要素都能够从市场买到，本钱家投入各种要素，构造出产，必定有权获得统统的收益。遵循稳拿的观点，每样东西都能产生代价。这些东西属于我，我是产权统统者，我就有资格要求产品中的一份，并且常常是关头性的一份。
读者记着除了社会需求劳动甚么都不缔造代价便能够了：其他任何东西都不缔造代价，最多是把代价转移到产品中。比如棉花的代价转移到棉纱中，棉纱的代价转移到棉布，终究转移到衣服中。如果不能了解这一点，前面就不要看了，越看越胡涂。
这时边沿功效论就在稳拿学派中占主导职位了。每样东西都是稀缺的，每样东西都会产生代价，越稀缺越有代价。本钱家供应的本钱是稀缺的，以是本钱家有资格获得大头。题目是，本钱的收益仿佛是本钱越多，单位本钱收益越好。这仿佛与稀缺性冲突。这时边沿功效论就顾摆布言他了。
经济学支流学派，排名第1、第二的，不过这两派。官僚的气力强一点，就是凯恩斯主义风行。本钱的力量强一点，就是弗里德曼的货币学派风行。在官方内部，到甚么时候，都是凯恩斯主义占上风。在官方，本钱影响大，天然是货币学派占上风。
这两派的共性是都不承认劳动代价论，本性是究竟社会由谁把握最无益。
卢瑟经济学(1.3)——开端的话（魔教的来源）
这是因为在本钱主义初期，地盘把持在大地主或封建贵族手中，货币集合在高利贷者手中，本钱家的经济力量很强大。这个时候如果承认边沿功效论，即“物”能缔造代价，那么大地主和高利贷者无疑是对社会做出最大进献的人，也是最有资格获得最大份额的人。那样一来，大师都炒地盘、开当铺、放高利贷，本钱主义就没有生长前程了。与此近似的另有神甫和官僚的劳动究竟有没有代价。如果承认他们的劳动有代价，那么教会或宦海就会成为经济的主宰，本钱家的绝大部分服从都要扶养他们。以是，这个时候要夸大劳动代价论，并且是对社会无益的出产劳动，大地主、高利贷者、神甫、官僚等等一干人等，都不缔造代价，都是社会的累坠。本钱家直接构造并参与劳动，是对社会进献最大的阶层。这时，大地主说地盘缔造代价，高利贷者说放贷货币缔造代价，神甫说祷告缔造代价，官僚说官办经济缔造代价。对本钱家来讲，都是岂有此理。
引申一下，便能够提出一个题目，地盘统统者和高利贷者，究竟是社会出产者，还是寄生虫？亚当斯密的实际中，这两类人很明显是寄生阶层。但是到了俗气经济学期间，这些人就都成为对社会出产无益的人了。
劳动代价论的落脚点是劳动缔造代价，其他任何事物都不能缔造代价，代价来自劳动者的劳动。边沿功效论的落脚点则是物本身就能缔造代价，比如地盘、厂房、机器、牲口、货币都能缔造代价。
劳动者的定见呢？有人体贴吗？看过《黑客帝国》吗？劳动者就是电池。老诚恳实干活，供应稳定的电流就是了。看母体想让他看的东西，听母体想让他听的东西。非论谁掌权，他们都会幸运。如果他们自认不幸运，申明他们没有精确熟谙母体的母性，那么会有两派的力量代表他们幸运。别的，以为本身不幸运的人，能够有本身的思惟，但是不准说出来。敢多说少道，谨慎特工史女人来登门拜访。