在任何情感中，保持警悟，能纯熟地将恶念转为善念的时候，能够修持第二个窍诀，分解调伏妄念法。
随后，他讲了一些详细操纵中轻易呈现的题目及对治体例。如何把“修”共同于“行”、及如何去了别修持：
一是辩白调伏妄念；二是分解调伏妄念；三是安住调伏妄念。
修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到狼藉时，则要放宽统统认识。但上述所说的不能作意强行去做。最首要的乃清楚了别心智的体性。不管在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；统统何种意念生起时——不管是欢愉的、痛苦的、抑或是染污的，对本身的心智体性不要存有但愿或疑问，回绝或接管等，亦不要试图去降服它。
当死光临头之时，你应当把你所具有的统统，加以布施，不能固执。在将死之顷刻，大修行者会感受镇静，中等的修行者亦不会有疑虑，而浅显的修行者也不会感觉悔怨。当你了悟死时的光亮，能不竭晖映日夜，则决不会有中阴的呈现；灭亡只不过是把这个色身加以粉碎罢了。不然的话，如果你本身以为有掌控在中阴境地中获得摆脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，按照你在生前修习稀有及谙练的迁识法（颇瓦）在当时加以实施，则你天然便能达到你所挑选的佛国士去。而在那边，只要你仍不竭用心修行的话，你便决定能够成佛的。
在觉醒的过程中，发明“我又盘桓在妄念中了。”在这一顷刻间，千万不要打断这动机，亦不要悔怨盘桓在妄图中等等；你所需的乃是住于此清楚的动机里，而持续去了别此天然的境地，这就本身而言，是充足的了。
又过了约莫一个多小时，我们都没用饭，但都不感觉饥饿。大师都操纵这个时候，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回想重现，恐怕健忘了任何细节。
祷告之时，统统传承祖师都是本身底子上师的本体的变幻，统统传承的窍诀和变幻都堆积于底子上师之上，如是祷告，上师的加持力能融入你的相续。不然将诸位传承祖师分开而安立的话，上师的加持力没法融入你的相续。
如理祷告上师非常关要。为甚么如许宣讲呢？比如说当今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为内里的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在内里安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，以为内里供曼扎的这些物质是实有的而如是扶养；修上师瑜伽，以为内里有位上师坐在高处而观想如是观想并非说没有功德，如许观想具足功德，也能够如是观想，但当今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大美满，修持大美满法年代当中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就没法表现大美满法的殊胜之处。大美满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要必然要熟谙，不然仅仅口中宣说“大圆尽是殊胜的，大圆尽是捷径成佛之路”，如许没有任何意义。
刚才我讲授到“不该该在外安立上师，上师就是心，应当把上师安立在心上。”若不具有实修道验的弟子听闻如许的讲授，也没法鉴定，只是口中言说：“哦，没法安立上师在内里，外境没法寻觅上师。”但没有反观自心，也没法安立上师在自心之上。只要具有实修道验的弟子，就能切身材验和感受所宣之法的理趣：“没法在内里安立上师。”一样相续能了知、贯穿、鉴定此观点，也会生起不被他夺的定解，如许如理修持大美满捷径成佛之道，也能究竟成佛。不然弟子没法贯穿、更没法如理修持此殊胜之道。