他解释到，之以是叫大美满，含义之一是祖师上师与你的心合三为一，成绩美满觉性。上师接着对这三者之间的干系作了解释，算是传法前的最后一课，显得极其首要。
华智仁波切如是所宣：“大美满上师是统统诸佛菩萨之总集。”上师已经阔别统统痛苦，上师具有大悲和加持，上师之以是来到人间是为了度化众生。不管弟子的根机如何差劲，上师都能美满摄受统统有缘众生，并赐赉他们统统安乐，帮忙他们阔别统统痛苦。作为弟子，应当想本身是卑劣之者，上师为了救度本身而来到此人间，他到此人间并不会被痛苦所缚，而是具足大悲和加持。”
当然，这个过程，是不成能记录与思惟的。统统的身口意必须严格融入上师的传法过程当中，要不然，不叫得法。此法为无上殊胜之大法，传承仪轨之庞大，颂咒内容之多，也是前面两种密法所没法对比的。
他上堂后，简朴庆祝了大师后，就停止了总结发言，实在是对大美满法修行重视事项的开示，有的内容也反复了传法过程中的一些窍诀。
喇嘛仁波切之上的传承祖师们和喇嘛仁波切座下的弟子们亦如是如理修持大美满法，最后平生一世或数年纪月当中获得金刚持的果位。在我的弟子中，很多弟子现见光或者现见我为金刚持的形象而自心证悟观点，于法身中摆脱。比如说之前圆寂的汉族削发女众，解等持今后，鼻孔流出红白菩提即天生佛，这就是喇嘛仁波切所承许平生中成佛之相。
经咒的朗读声音中，有一种低频振动的酥麻；法号与法铃的瓜代里，有线与点法音的交叉。某种奥秘的标记，以声音的情势传达出来，很有一种佛国的画面感。
但没有人会永久逗留在这阶段里的。我们不是发觉到一个思惟俄然的出现吗？这便是觉性的闪现了。但若你不能在这个思惟出现时，立即了别其赋性，则这思惟将会流为普通的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为存亡流转之本。如当思惟生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，统统生起的思惟！皆可同时从法性中摆脱。这本身便是“且却”见修合一的首要部分。
如理祷告上师非常关要。为甚么如许宣讲呢？比如说当今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为内里的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在内里安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，以为内里供曼扎的这些物质是实有的而如是扶养；修上师瑜伽，以为内里有位上师坐在高处而观想如是观想并非说没有功德，如许观想具足功德，也能够如是观想，但当今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大美满，修持大美满法年代当中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就没法表现大美满法的殊胜之处。大美满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要必然要熟谙，不然仅仅口中宣说“大圆尽是殊胜的，大圆尽是捷径成佛之路”，如许没有任何意义。
即便现在内心冲动，也不影响大师奋力修习之前的法门。因为坐禅的主旨，在空间上遍处统统处所，从厨房到寝室到广场到佛堂。在时候上遍满统统来往，当下充满的佛音，既是持续窜改的，又是永久稳定的。
谚语有云：“不要摒弃思惟！而应将之视为法身之赋性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境地，不然不能随便将思惟以为“这便是法身了。”或住于一片空缺的安好境地中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最后生起时！只须对之加以谛视，而不须辩白及思虑，实应不加以理睬，而住于自发为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。