他上堂后，简朴庆祝了大师后，就停止了总结发言，实在是对大美满法修行重视事项的开示，有的内容也反复了传法过程中的一些窍诀。
即便现在内心冲动，也不影响大师奋力修习之前的法门。因为坐禅的主旨，在空间上遍处统统处所，从厨房到寝室到广场到佛堂。在时候上遍满统统来往，当下充满的佛音，既是持续窜改的，又是永久稳定的。
他先讲了修法时的步调。
禅的主旨不是回绝统统，而是包涵统统，答应统统安闲地呈现，才能够走入佛法的兴趣海。是以精力，我本人在打坐时，无端升起的高兴情感，并不是我平静的停滞。
当今的修行者因为违缘像波浪一样来势迅猛，停滞重重，没不足暇修法，特别是糊口在都会中的在家弟子，作为实修大美满的修行者，他们遭到时候、经济前提和外在环境的各种限定，以是，必须从内心下工夫。在此为大师讲授大美满实修窍诀的三种法要，这是统统修持之道的精华，像百川流水堆积在一桥之下。非常合适这些弟子修持，便利实修。
我不太了解他的详细意义，但我能够设想。本来在崇圣寺时，师父们也几次说，一门深切，钻透漆桶，便能够得大安闲，大抵也就是近似的意义。
起首要善巧地辩白所生之念是善还是恶，恶念需求依托正知正念转为善法。护持善的状况，串习善的动机，这是辩白调伏妄念的体例。起码需求修持三个月。
上师在这个日子终究要传法了。他在传法前，按例要宣布大量的序言性的思惟纲领，因为这是定方向的东西。如果不个法只要操纵手腕而没有根基方向，那就没成心义，那就是情势主义。
起首发心，在修法之前，闭起眼睛，冷静地发愿为度化统统众生我愿成佛。
“但是，你要重视一点，前面两个密法的修持，非论哪一个，如果真正胜利，本身也就获得大美满了，这是因一法得万法，万法归一的道理。”
如此殊胜上师所开示的法义已堆积在四谛法当中，四谛法当中已美满具足本师释迦牟尼佛所宣的统统法义，是以之故当今开示大美满法以及大美满具相上师所宣之法都包含于四谛法当中，除四谛法以外再无所宣之法。此四谛法不能各个分开而安立，悉皆一如，于一法中美满四谛，“是而如是”而称之为大美满。这也是“为甚么不能把上师安立在外”的来由地点。是以，祷告上师就是在无误、无迷乱地实修大美满法。祷告上师之时，起首要熟谙祷告之基。有些弟子至今未能如理如法祷告上师，为了提示大师之故，是以宣讲此等法义。
这声音，在外仿佛充满了全部宇宙，在内，仿佛充满了我们的身材与内心。一种洁净敞亮的感受升起，我内心有某种冰消崩溃的感受，仿佛澄彻的水池，无云的天空。
修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到狼藉时，则要放宽统统认识。但上述所说的不能作意强行去做。最首要的乃清楚了别心智的体性。不管在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；统统何种意念生起时——不管是欢愉的、痛苦的、抑或是染污的，对本身的心智体性不要存有但愿或疑问，回绝或接管等，亦不要试图去降服它。