一是辩白调伏妄念；二是分解调伏妄念；三是安住调伏妄念。
他解释到，之以是叫大美满，含义之一是祖师上师与你的心合三为一，成绩美满觉性。上师接着对这三者之间的干系作了解释，算是传法前的最后一课，显得极其首要。
最后，上师终究出来了。这么长时候的传法活动，竟然在他脸上，没看出颓废的模样，为法忘躯，这话不是随便说的。
其2、祷告上师之时，不能把上师当作外在唐卡上的画像或者泥塑涂金的佛像而祷告。比如说，有的人祷告之时，在劈面放一张唐卡或者一尊泥塑涂金的佛像，或者劈面是一名上师，他在祷告的时候内心就在想：“我祷告这位上师的话，他会不会晓得？他会不会遍知？”这类祷告体例不是如理祷告上师的体例。当今我们所修之法是大美满法，作为大美满法的入道弟子不能如许祷告上师。
举个简朴的例子，你想饮用雪山上熔化的雪水来消弭饥渴。这些雪山的雪熔化后堆积到独一的河道中，如果你饮用此河道中的水，既能喝到统统雪山的雪水，也能消弭你的饥渴。不然，你到每一个雪山前饮用熔化的水，既没法及时消弭饥渴，也没法做到饮用统统雪山的雪水。如同此比方般，统统传承祖师的窍诀堆积之处是上师，依上师传授的窍诀而实修，天然会获得统统窍诀的精华；不然，你没法做到实修每一名上师所传之窍诀。一样统统祖师的加持力堆积之处也是上师，如是祷告上师，能获得统统传承祖师的加持力；不然，分开安立传承祖师而祷告，没法如如获得加持。特别我们现在所修之法是金刚乘即身成绩的大美满法，大美满法更加殊胜之处在于：统统窍诀的精华以及统统上师的大悲加持都堆积在一名上师之上。
在觉醒的过程中，发明“我又盘桓在妄念中了。”在这一顷刻间，千万不要打断这动机，亦不要悔怨盘桓在妄图中等等；你所需的乃是住于此清楚的动机里，而持续去了别此天然的境地，这就本身而言，是充足的了。
当死光临头之时，你应当把你所具有的统统，加以布施，不能固执。在将死之顷刻，大修行者会感受镇静，中等的修行者亦不会有疑虑，而浅显的修行者也不会感觉悔怨。当你了悟死时的光亮，能不竭晖映日夜，则决不会有中阴的呈现；灭亡只不过是把这个色身加以粉碎罢了。不然的话，如果你本身以为有掌控在中阴境地中获得摆脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，按照你在生前修习稀有及谙练的迁识法（颇瓦）在当时加以实施，则你天然便能达到你所挑选的佛国士去。而在那边，只要你仍不竭用心修行的话，你便决定能够成佛的。
这感受在我跨出佛堂门口时，俄然消逝，取而代之的是一个回想中的镜头：妍子在门外看着我笑。
谚语有云：“不要摒弃思惟！而应将之视为法身之赋性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境地，不然不能随便将思惟以为“这便是法身了。”或住于一片空缺的安好境地中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最后生起时！只须对之加以谛视，而不须辩白及思虑，实应不加以理睬，而住于自发为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。
我不晓得大美满法，听闻喇嘛仁波切大恩者如是宣讲今后，当今在此为大师宣讲。喇嘛仁波切常常如许宣讲：“固然当今讲授大美满法的人很多，但讲授“先要熟谙大美满之基”的人极其希少，实修的人更少。若能如理如法地修持大美满法，不消平生一世，数年纪月当中就能证得金刚持的果位。从无垢光尊者、智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、龙多丹比尼玛仁波切、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，历代传承祖师都以如许一种无误、无倒置的修持之道，平生一世能够证得金刚持之果位。