上师上完这一堂课后，随即到了前面，他本身的房间，然后木江师兄一一叫弟子们出来，上师单个跟人传法。
传法结束后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一名师兄畴昔了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等候上师最后出来。
起首要善巧地辩白所生之念是善还是恶，恶念需求依托正知正念转为善法。护持善的状况，串习善的动机，这是辩白调伏妄念的体例。起码需求修持三个月。
以我的感受，在这寺庙顶上的法轮上，在飘带经幡的动摇里，在风中，在氛围中，在那些初夏的青草里，在泥土里，在远处山野的丛林里，在谷底的溪水里，都流淌着某种奥秘的启迪，如同海螺的声音，总会在梦中响起。
刚才我讲授到“不该该在外安立上师，上师就是心，应当把上师安立在心上。”若不具有实修道验的弟子听闻如许的讲授，也没法鉴定，只是口中言说：“哦，没法安立上师在内里，外境没法寻觅上师。”但没有反观自心，也没法安立上师在自心之上。只要具有实修道验的弟子，就能切身材验和感受所宣之法的理趣：“没法在内里安立上师。”一样相续能了知、贯穿、鉴定此观点，也会生起不被他夺的定解，如许如理修持大美满捷径成佛之道，也能究竟成佛。不然弟子没法贯穿、更没法如理修持此殊胜之道。
“但是，你要重视一点，前面两个密法的修持，非论哪一个，如果真正胜利，本身也就获得大美满了，这是因一法得万法，万法归一的道理。”
我不晓得大美满法，听闻喇嘛仁波切大恩者如是宣讲今后，当今在此为大师宣讲。喇嘛仁波切常常如许宣讲：“固然当今讲授大美满法的人很多，但讲授“先要熟谙大美满之基”的人极其希少，实修的人更少。若能如理如法地修持大美满法，不消平生一世，数年纪月当中就能证得金刚持的果位。从无垢光尊者、智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、龙多丹比尼玛仁波切、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，历代传承祖师都以如许一种无误、无倒置的修持之道，平生一世能够证得金刚持之果位。
禅的主旨不是回绝统统，而是包涵统统，答应统统安闲地呈现，才能够走入佛法的兴趣海。是以精力，我本人在打坐时，无端升起的高兴情感，并不是我平静的停滞。
此处所宣法义非常首要和关要，很多弟子没法贯穿，特别汉族弟子更加严峻，如许我没法倡导大美满捷径之道，你们所修之法和修持的体例没法一如，从而没法贯穿和修持大美满法。
这感受在我跨出佛堂门口时，俄然消逝，取而代之的是一个回想中的镜头：妍子在门外看着我笑。
当然，需求的情势是需求的，祈请上师，荟供，各种密法仪轨，事属奥妙，不一一记录。
这声音，在外仿佛充满了全部宇宙，在内，仿佛充满了我们的身材与内心。一种洁净敞亮的感受升起，我内心有某种冰消崩溃的感受，仿佛澄彻的水池，无云的天空。
喇嘛仁波切之上的传承祖师们和喇嘛仁波切座下的弟子们亦如是如理修持大美满法，最后平生一世或数年纪月当中获得金刚持的果位。在我的弟子中，很多弟子现见光或者现见我为金刚持的形象而自心证悟观点，于法身中摆脱。比如说之前圆寂的汉族削发女众，解等持今后，鼻孔流出红白菩提即天生佛，这就是喇嘛仁波切所承许平生中成佛之相。