“我们六合之民，就是一把硬骨头，不要内里的天，不要内里的神，不要天国，不要天国，要堂堂正正做人，守住大家间。大同，也是我们六合之民人的大同！要鬼，我们的报酬巫作伪，要天，我们就立一个伪天命。伪天命没了如何办？我们本身来做伪君子！大家想求真，但是先人在上古大同的真，小康之世守不住了，我们这些伪君子，就在朝廷里把天下之伪全收到本身身上来，留下天下之民的真。我们这些伪君子们就是人间最好的演员，这个朝廷就是一个戏台，我们要演得真，给天下演一场好戏。”
徐平看动手中的落叶，不无感慨隧道：“晓得、明德、通理，核心在明德。当你能够胸怀天下，以天下之民气去本身心中之天鬼，你就能够去通事理了。因为在你明德的阿谁时候，你瞥见了洪荒。瞥见了先人如何从洪荒中披荆斩棘，筚路蓝缕走出来，瞥见了他们如何战天、战地、战仇敌。瞥见了他们指天为父，指地为母，六合在，父母在，家不散！”
士大夫是甚么人？实在就是一群伪君子。晓得是本身是伪君子，明白说出来，不强行端着去装，还能留下真脾气，没那么讨厌。明显是伪君子，还要别人说本身是真君子，那就讨人厌了。你作伪，在扮演，强行要观众说本身是真，有多少观众会买账？士大夫们在政治舞台上演着一场戏，这场戏演给群众看，也演给天看，必然要演得真。
“这事理通不通呢？通啊，为甚么不通。只要有天国，有天国，大家想上天国，不下天国，事理就通。这个伪会不会成真呢？天晓得。或许守太小康之世，大同到临，真地有一个天国，有一个天国呢？你如果不当本身是神，凭甚么奉告别人一个答案。只要他们本身人能够决定，要不要天国和天国。没有天的天下，谁也不能决定伪的不能成真。”
“人间并不是只要一种事理，我给你们讲两个其他的事理。伪天命能不能守住？也能够守住的。建一个天国，建一个天国，假装我们此人间只是一刹时，人毕竟会上天国或者下天国。找一个神，让他指惹人们去天国的路。神是人间的仆人，大家都是神的子民，神爱世人。在神之下，大家都是自在的，都是划一的，都是博爱的，相互爱着神的信众。小康之世，大师有争如何办？那就立左券。左券写好了如何样就是如何样，签书画押不得忏悔。为甚么不能忏悔，头顶上有谁呢，不能渎神。谁从这左券里占了便宜，谁吃了亏，是各自的本领，不得抱怨。要有政治来治国，一样立左券，百姓交税，做事的官员都是他们雇来的，是他们的仆人。谁来看住这些官员呢？有人站出来讲我来干，又有人站出来讲他来，让大师投票，谁的票多谁来看住官员。”
政治舞台就是天下最都雅的戏，群众看得不过瘾，才会去看其他的文艺作品。群众的喜怒哀乐，最常见一个是音乐，一个是体育。有多少文艺作品，能比得过这两种呢？人们想文娱，看时势，听音乐，看乃至去插手体育比赛，另有闲心才来看文艺的作品。人道和事理都在政治舞台上，各种人道各种事理在各国的舞台上。你还能比那些人道和事理更深切？以是在文艺作品里切磋人道，讲事理，是讨人厌的，越多越讨人厌。
“天没了，儒家守这天下的体例，就是一个伪字。需求天命便就造一个伪天命，这就是大汉的昭昭天命。伪天命也没了，如何办呢？还是一个伪字，做伪君子。我们只是一个浅显的老百姓，为了守这天下，到朝廷里来，穿上公服做伪君子。我们扮演君子，在公事中以君子的事理行事，以齐全百姓气。脱下了公服，便是个浅显的老百姓，没需求装着端着，明显白白说出来穿公服的阿谁本身是伪君子。晓得了本身是伪君子，也就留下了本身的真脾气，有了真脾气才是个老百姓啊。天命不在，儒家的伪，便化为人间的伪，这人间到处都透着虚假。世事甚么是真的啊，到处都假。假和尚假羽士，假官假民，就连爹妈老是生本身的，教孩子也是按着别人说的来教，而不按着他们的真脾气来教。伉俪莫非不子虚吗？你守着的那些伉俪相处之道，是本身的真脾气吗？天下之民需求真脾气，我们这些伪君子，就收天下之伪入朝廷，留真脾气于官方。你不认这事理，大风雅方说出来本身的事理，看看天下之民喜好甚么事理吗。口含天宪不讲事理，不容别人质疑也不容反对，那就是巫。不敢大声说出来，躲在暗处指指导点，就是鬼。我们不要巫鬼，堂堂正正做人多好。这才是大家间，是小康期间的文明。小康无君子，你说是真君子，把事理说出来，看能不能让天下大同。不要做巫鬼，没事理装有事理。”