再如对日月星斗的西落及中国地形西高东低的解：昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山天柱折地维绝天倾西北故日月星斗移焉；地不满东南故水潦灰尘归焉
相反希腊神话却通过婚姻干系和血缘繁衍干系将浩繁的、相互本无甚么联络的神都纠合到了一起构成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系
他们都以为人“倘若不被管束那么在凶暴残暴方面他就会远赛过统统凶禽猛兽”而稍后的胡克尔更是说道:“除非假定人的劣根性比野兽好不了多少并针对这类环境作出规定以防备人们的内部行动使他们不致毛病所要构成社会的大众福利除不法律做到这类境地它们便不是完美的”他们以为权力如果不走向**必须“以权力制约权力”而这统统无不建立在人道本恶的根本之上
如前所述中国当代神话很丰富关于宇宙的发源、人类的出世、天灾与救世等主題故事都有但神们的世系不完整特别是神之间超越地区的联络比较少明天看來该当作为主神的黄帝或炎帝在中国当代神话中远沒有获得宙斯在古希腊神话中那样的职位沒有成为联络众神或神族的纽带也就是说固然他们已与一些神或神族有了联络一些联络但中国神话中的黄帝炎帝仍沒能上升到独尊职位因为另有很多神（如《山海经》中纷繁浩繁的地区神）都与黄帝炎帝沒有任何直接的和直接的联络
如对于人类发源的描述：六合斥地未有群众女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳絚于泥落第觉得人故繁华者黄土人也；贫贱凡庸者絚人也
在性善论的前提下夸大的是“以德治国”而性恶论夸大的是“依法治国”性善论期冀“人道”性恶论希冀“轨制”明君千载难逢轨制一劳永逸依托明君和清官成了中国公众几千年颠扑不破的胡想从中国当代神话与当代希腊神话的比较阐发中我们能够看出中西方在初期的认识形状中已经呈现的较大的差别不管是性善论还是性恶论走向任何一个极度都倒霉我国度的长远生长现当代界正步入一个快速生长的快车道我们既需求民主思潮的亲和力更需求法制思惟束缚力但愿我们能从中西方神话的比较中跳出“性善”的一元化思惟博采众长这对于一个国度的持续生长是有着首要的意义的也是我作此课題研讨的初志地点
中国的神话有多大的魅力我曾看到一文章说中国神话是说教的产品希腊神话是表达的思惟中国神话是政治的络印希腊神话是人类爱与恶的伤痕的**及心灵
在我国的神话六合中临时不说被后代改革过的神话就是陈腐的原始神话我们也看不到对大神们爱情糊口的描述见不到他们这方面的糊口细节因为中国上古神话中有关爱情的内容极少因此嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话六合里就显得娟秀旖旎风景这边独好了