首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第4章 活着为什么
那么，如何才气成为大丈夫？
一定。
时候 颠末
甚么最可贵重？
树说：石徒弟，你以为我没用？
孟子顿时说：不美意义，可巧臣也不能吹风。
庄子说：二位能够归去了，我会持续拖着本身的尾巴在泥潭里打滚的。[33]
隋文帝开皇元年（581） 追封“先师尼父”
对此，先秦诸子也有分歧的态度。这些态度，对中华民族影响深远。只不过，他们有的是颁发宣言说给我们听，有的是身材力行做给我们看。
但，鬼神当真“赏贤而罚暴”吗？
是人就会抱病，墨子如何就病不得？
大丈夫。
就说猪。
要问，也问你本身。
没错，孔与墨，很分歧。墨子信鬼神不信天命，孔子信天命不信鬼神。但不管哪种，都是要做事，也都要有效。孔子就说，我又不是那种内瓤空空如也的苦葫芦瓜，哪能只挂起来看，不吃？[29]
实际上，庄子一定不晓得本身是抵赖，也一定真晓得鱼是否欢愉。他说“鲦（读如条）鱼出游安闲，是鱼之乐也”这句话，不过因为当时他本身很欢愉。
以是庄子要强词夺理。他实在也是在表白态度：人活着，要高兴。高兴就好。为甚么高兴，别问！
杨朱的答复是：既然有了生命，那就只能活着，还得好好活着。这就叫“且趣当生，奚遑身后”——过好当下每一天，别管身后如何样。
唐玄宗开元二十七年（739） 追封“文宣王”
明显，庄子这是抵赖。因为惠子所谓“汝安知鱼乐”，是问“如何晓得”，不是问“从哪晓得”。答复“从这里晓得”，难道文不对题？
如果不能，又该如何？
那么叨教，他俩谁对？
在那里钓？
虽不能至，心神驰之。
不仕进，做甚么？
齐宣王说：这也是寡人的罪恶。[14]
庄子说，有一头猪，被名誉地选为祭奠的捐躯。
境地是需求晋升的。但，只要有此浩然之气，就会以天下为己任，以公理为担负，至大至刚，至正至强，光亮磊落，坦开阔荡，成为顶天登时的男人汉。
的确，人不成有傲气，不成无傲骨。有傲气则骄人，无傲骨则媚人。不骄不媚，是为大丈夫。
这就跟墨子分歧，以是墨子要质疑孔子。
孟子的主张，是要活就活出个样儿来！
宋真宗大中祥符元年（1008） 加称“玄圣文宣王”，五年（1012）改称“至圣文宣王”
生命的代价在于自在。
差人，并不必然要别人信赖才起感化。
当然是害它，因为这不是它的糊口。以是，野鸡宁肯走十步才吃一口食，走一百步才喝一口水，也不肯意关在笼子里当甚么鸡王。[39]
有了浩气，会如何样？
好嘛！灭亡面前大家划一。
这就是傲骨了。
这就是庄子和庄子学派的人生态度，
明显，天命即便命。
武周天绶元年（690） 追封“隆道公”
惠子说：你又不是鱼，那里晓得鱼的欢愉？
某年，一个名叫公伯寮的人，在鲁国的在朝者季孙大夫那边诽谤子路，出售孔子。有人忿忿不平，表示他能够让公伯寮暴尸街头。孔子却说：我的主张能够实现吗？听天由命。我的主张不能实现吗？也听天由命。
或许，这又是对杨朱的担当。
元成宗大德十一年（1307） 追封“大成至圣文宣王”
因而，墨子把成果交给鬼，孔子把运气交给天。也是以，他们一个讲天命，一个讲鬼神。
是以，乌龟在泥地里打滚，猪在圈里哼哼，都是欢愉的。相反，让它们过人类规定的好日子，则是痛苦的。