首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第4章 活着为什么
为了证明这一点，庄子讲了个故事。
另有鸟。
庄子的太太死了。
挑选能够做的，就要当作果，看短长。有好处，能胜利，则做；没好处，会失利，就不做。挑选应当做的，则看过程，看道义。只如果道义地点，就义无反顾地去做，经心全意地去做，经心极力地去做。至于成不胜利，那是老天爷的事。这就是孔子的“听天由命”。
一定。
如许看，惠子反倒是煞风景的。
为甚么能如许？因为他有他的财产，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的公理。我们又不比他少甚么！[8]
巫马子说：先生做那些义事，但是“人不见而助，鬼不见而富”的，先生却还做个没完，有病吧？
是的，不求如愿，但求心安。
孟子说：大夫您已经超越三次了。因为贵地的哀鸿和灾黎，老弱暴尸荒漠，青壮流浪失所，已近千人。
可见墨子的鬼神论，实在是对于不义之人的，当不得真，固然这“装神弄鬼”值得我们恭敬。
我们祝他一起走好。
是如许吗？
这故事说，有人想聘请庄子，庄子的答复是：先生见过那用来做捐躯的牛吗？披着绸缎，吃着好料。但是，比及它被牵入太庙，筹办杀了来祭奠祖宗时，就算想做一只孤傲的小牛，还能够吗？[35]
这又是一种人生态度。
孟子的主张，是要活就活出个样儿来！
以是墨子说，如果同意天命论，必然是统治者“不听治”，老百姓“不处置”，大师都悲观怠工，这就“足以丧天下”，是以非攻讦不成。[25]
前一句是直接说的，后一句是子夏的转述。
杨朱说，天下万物固然生态各别，但终有一死则完整不异。活十年是死，一百年也是死；仁者贤人要死，恶棍傻瓜也要死。活着时是尧舜，死了是腐骨；活着时是桀纣，死了也是腐骨。腐骨跟腐骨，有甚么辨别？[3]
这是人生的代价，也是生命的代价。
行义就行义，为甚么要怕鬼？
我的人生与你无关。
两位大夫异口同声：那还用问吗？
猪不说话。
明世宗嘉靖九年（1530） 尊为“至圣先师”，打消谥号、封号
这话不通。
若为自在故，草鞋走山路。
匠石说，没用。木质疏松，甚么器物都做不了。
嚇读如贺，是植物的怒拒声。
没错，真正替猪着想，就该把它留在圈里吃荆布！
明显，庄子这是抵赖。因为惠子所谓“汝安知鱼乐”，是问“如何晓得”，不是问“从哪晓得”。答复“从这里晓得”，难道文不对题？
孟子说，天底下最高贵的有三样：一是爵位，二是春秋，三是品德。在朝廷，看爵位；在乡里，看春秋；要平治天下，就起首看品德。是以，哪怕贵为国君，也只能登门请教，哪有随随便便把有德之士呼来唤去的事理？[6]
自在。
巫马子说：当然是后一个。
好嘛！既然一个助理，尚且应当不管仆人是否瞥见都尽力做事，那么，一个心中充满公理的人，他的行义需求鬼神瞥见吗？也不需求吧？
因而，孟子所向披靡。
惠子说：你又不是鱼，那里晓得鱼的欢愉？
孔距心说：等不到三次。
或者说，人活着，为甚么？人生一场，干甚么？
请鬼神帮手。
明显，天命即便命。
奉威王之命前来传达聘意的两位楚国大夫，便是千里迢迢来到宋国，在濮水边找到庄子的。
是啊，你抱病，并不是鬼神的奖惩，那么叨教，谁抱病就是？或者说，张三抱病就是事情太累，李四抱病就是鬼神奖惩，这内里的因果干系，如何证明？