这在氏族社会是不成题目的。血缘，最天然、最实在、最温情也最调和。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，不就是中国人一贯寻求也曾经行之有效的主张吗？但是现在的希腊人，却成了宙斯式的“弑君豪杰”，俄狄浦斯式的“杀父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。他们，又靠甚么来构成社会，结为群体，不至于因各行其是而天下大乱？
这实在是一种人身凭借干系。是以，当氏族从部落变成国度，族民就会从“对构造的凭借”变成“对小我的凭借”。起先是凭借于酋长，然后是凭借于国君，君主制就如许产生。
真正自在的，也必然是真正独立的。希腊城邦轨制和殖民奇迹的一个首要特性，就是“独立”。不管这些大小城邦之间是甚么干系，是兄弟，还是朋友，或者母子；也不管它们挑选甚么样的政治体制，是民主政治，还是寡头政治，或者贵族政治，都各自为政、自行其是。没有人能够超出于这些城邦之上，哪怕只是名义上的天下共主。
这就是海的儿子希腊人。帆海让他们体味到自在，殖民让他们晓得了独立。那么，经商的意义又是甚么？
当然，此次签约希腊人并不在场，也不成能在场。因为他们的那一页，已被汗青翻了畴昔。完成新任务的，将是罗马人（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。
就连希腊本土，也是三种政体并行不悖：雅典，民主政治；科林斯，寡头政治；斯巴达，贵族政治。在文明的起点上，希腊人也分道扬镳。[1]
说白了，都会自治，就是市民的“结合赎身”。
民主是个不测
众所周知，雅典城邦的民主轨制是人类汗青上的第一例，它在后代是被当作胜利的典范而备受推许的。但是谁能想到，当时竟会遭到如此讽刺？更具讽刺意味的是，笑剧本来也是最具民主性的艺术款式。笑剧，特别是讽刺笑剧，只要在民主的氛围中才会有安身之地。也只要在民主国度，笑剧家才气真正享遭到最充分的谈吐自在，不消惊骇因为刺痛了某些权势人物而遭到政治毒害。但是，这类最民主的艺术却被用来讽刺民主，这真是让情面何故堪！
对峙混账逻辑的成果，是走向本身的背面。希波战役以后，胜利了的雅典变得贪婪、无私、傲慢、不成一世和没有节制。或许，在雅典人看来，他们有资格如许。是的，波斯帝国的两次打击都被打退了，很多岛屿纷繁插手了雅典为首的希腊联盟；而他们本身的城邦，则在伯里克利任首席将军的十五年间，风景无穷达到鼎盛，号称“希腊人的书院”。
写下了巨大的《独立宣言》，
明显，希腊的式微和灭亡，是从雅典追求海上霸权之时开端的。在这天，他们恃强凌弱，本身叛变了本身。
但这个“最不坏的轨制”在当时倒是异类，乃至不测。
难怪这些磨难而英勇的人们，会被美国人视为本身的精力前驱，固然他们不是最早的北美移民。究竟上，马萨诸塞一向是独立活动的策源地，自在精力的践行者。恰是他们，制定出第一份表现了“主权在民”思惟的文件――《蒲月花条约》；也恰是他们，建议召开了“反印花税法大会”，向英国当局的横征暴敛说“不”。他们把成吨的英国茶叶扔入海中，因为自在比便宜茶叶更首要。英国人封闭了他们的波士顿港以后，没有一个赋闲的工人招聘去修英国虎帐，没有一个贫困的农夫卖粮食给英国军队，因为他们宁肯一无统统，也毫不出让自在。厥后的独立战役起首在马萨诸塞打响，并不奇特。