山那边是海
困难就是如何措置人际干系。
希腊文明的内核和精华，也就在这里了。难怪马克思要把希腊的这段汗青，称之为人类童年期间“生长得最完美的处所”；也难怪恩格斯在说到希腊人的反动时，利用了“炸毁”两个字。是的，因为帆海、殖民和经商这三个火药包，氏族血缘构造被炸得粉碎，人身凭借干系被炸得粉碎，史前文明的统统长处和缺点也被炸得粉碎。希腊人，直接从族民变成了百姓。[4]
民主是个不测
左券既然能够用于天然，就更能够用于社会。社会的左券就是法律。只不过，它不像贸易条约那样一对一地签，而是全部百姓一起来。因为它是关于社会题目的，以是叫“社会左券”；因为它是全部百姓签订的，以是叫“全民条约”。
每个小我，都从氏族血缘构造中独立出来。
说白了，都会自治，就是市民的“结合赎身”。
爱琴海是希腊人的母亲。她就像从海水的泡沫里缔造阿芙洛狄忒（维纳斯）一样，把希腊人缔造了出来。在欧洲，没有哪个地区会像希腊那样具有如此冗长而盘曲的海岸线，以及如此浩繁的岛屿。站在希腊任何一个山顶，你看到的都将是蓝天白云下那浩大的大海，一望无边。
刀子就是契机。没有契机的其他陈腐民族，都走向了君主制。只要希腊人，另有厥后的罗马人，是个例外。
分炊也不是“包产到户”。户是没有的，分到财产的是独立的小我。这是汗青上最完整的私有制――财产归每个小我统统，并且崇高不成侵犯。
这在氏族社会是不成题目的。血缘，最天然、最实在、最温情也最调和。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，不就是中国人一贯寻求也曾经行之有效的主张吗？但是现在的希腊人，却成了宙斯式的“弑君豪杰”，俄狄浦斯式的“杀父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。他们，又靠甚么来构成社会，结为群体，不至于因各行其是而天下大乱？
走向划一
学会划一。
文明的奥妙，也应当昭然若揭。
真正自在的，也必然是真正独立的。希腊城邦轨制和殖民奇迹的一个首要特性，就是“独立”。不管这些大小城邦之间是甚么干系，是兄弟，还是朋友，或者母子；也不管它们挑选甚么样的政治体制，是民主政治，还是寡头政治，或者贵族政治，都各自为政、自行其是。没有人能够超出于这些城邦之上，哪怕只是名义上的天下共主。
为甚么要独立出来？氏族内部不平等吗？划一。但这类划一是靠不住的，因为每个成员都不能离开构造而伶仃存在。绝大多数原始民族或者有图腾，或者要文身，就是为了包管本身安然地糊口在族的羽翼之下。
并且首当其冲的就是氏族构造。
如许一种好东西，当然能够放之四海。比方说，用来制定研讨题目会商题目的体例和法则。这些体例和法则，比如逻辑，是人与天然的约法，也是人与人的约法。此中，不证自明的叫“公理”，推导的过程叫“推理”，推导出来的叫“定理”，最后的结论叫“真谛”。某个结论是不是真谛，不归张三说了算，也不归李四说了算，要看是否合适逻辑干系和事前商定，谁都没有特权能够蛮不讲理。
战国前夕，当时叫做晋国现在叫做山西的处所产生了一起行刺案。世袭的晋国大夫赵桓子归天后，其子当即被族人个人行刺。来由是赵桓子的继位，本来就分歧适前任赵襄子的遗言。是以，他儿子不但不能袭爵，还必须被杀掉。