困难就是如何措置人际干系。
山那边是海
这实在是一种人身凭借干系。是以，当氏族从部落变成国度，族民就会从“对构造的凭借”变成“对小我的凭借”。起先是凭借于酋长，然后是凭借于国君，君主制就如许产生。
称霸的成果是争霸，是同盟国的抵挡，斯巴达的不满，以及长达二十七年之久的伯罗奔尼撒战役。然后，是马其顿的乘虚而入，诸城邦的名存实亡。再后，是全部希腊变成群雄逐鹿的疆场，最后并入罗马国度的版图。
当然不可。
式微与答复
宗教出世了，上帝面前大家划一。
相反，如果“普天之下，莫非王土”，统统人都没有完整的产权，没有完整属于本身的财产，必然“率土之滨，莫非王臣”，谁都不独立，谁都不自在。包含至高无上的天子，也得向皇每上帝昂首称臣。
实际上，希腊人如此热中于殖民，一个首要的启事就是想独立。也就是说，一个部落或城邦的大师族如果人丁多余，那些职位相对较低、又不甘心被边沿化和底层化的“奸刁拆台分子”，就会挑选远走他乡，自主流派。他们的态度也很明朗：如果殖民胜利，那就分庭抗礼；如果失利，则宁肯到“蛮邦”去当雇佣兵或打工仔，也不会返来做那“凤尾”。
再见了，希腊！
费城对接雅典
那好，我们分炊。
当然，雅典产生的事情，不是史实，而是剧情，是古希腊戏剧家阿里斯托芬讽刺笑剧《骑士》中的情节。这出戏就是在晋国阿谁不利鬼被杀的公元前424年公开上演的，还得了头奖，是以它又是汗青，或能够看作汗青。它起码申明，在当时的雅典，很有一些人对民主政治不觉得然。
这个水池叫爱琴海。
这类精力是马萨诸塞人的，也是统统美利坚人的。以是，他们会突破常例坐到一起，两次在宾夕法尼亚的费城召开大陆集会。他们当然也会在战役胜利后就一哄而散，拖了好几年才在费城召开制宪集会。因为结合是为了独立，作战是为了自在，如何能够在赶走英国国王今后，又造出一个“美国国王”？
第二，如果连最至条约数也找不到，那么对不起，投票表决，少数从命多数，以多数人的商定为商定。
难。全部百姓一起来立约，不成能条条目款都定见不异。如果左也谈不拢右也谈不拢又如何办？就不要法律了？
看看左邻右舍就晓得。
但是只要转念一想，我们就会发明这恰好是民主轨制的优胜地点。想想看吧，反对民主的人能够大声说出本身的反对，还能获得合座喝采，叨教另有甚么轨制比这更不坏呢？
奇特！独立自在的希腊，科学民主的希腊，阳光光辉芳华幼年魅力四射的希腊，如何说没就没了呢？
但这个“最不坏的轨制”在当时倒是异类，乃至不测。
这份宣言包含着独立、自在、
说白了，都会自治，就是市民的“结合赎身”。
希腊，是没有“周天子”的。
这就意味深长。
这就是海的儿子希腊人。帆海让他们体味到自在，殖民让他们晓得了独立。那么，经商的意义又是甚么？
这在氏族社会是不成题目的。血缘，最天然、最实在、最温情也最调和。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，不就是中国人一贯寻求也曾经行之有效的主张吗？但是现在的希腊人，却成了宙斯式的“弑君豪杰”，俄狄浦斯式的“杀父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。他们，又靠甚么来构成社会，结为群体，不至于因各行其是而天下大乱？