的确，喜马拉雅山麓和恒河岸边的印度，仿佛是一个灵魂不灭的国度，一座建在人间的神殿，一条永久干净的圣河。在那边，你能闻声来自天国的声音，就像犹太先知、耶稣基督和穆罕默德能够直接获得神的启迪。
有着寂静厉穆之圣山（喜马拉雅）、奔腾不息之圣河（恒河）的印度，仿佛射中必定要成为宗教大国。因为那边有太多奥秘和不成思议，太多西方闻所未闻，中国毫不会有，其他民族也完整没法设想的东西。
但是人类却不能过河拆桥。要晓得，相对于科学已经把握的部分，未知范畴是一个更加广漠的天下。是以，我们不能落空猎奇心和灵敏度，乃至不能不想入非非。猎奇心害死猫，不猎奇却能够害死人。
但即便是科学，也要试错。巫术，就是人类的“个人试错”。没有巫术的千万次试错，我们就学不会气候预报，也学不会野生降雨。能够说，恰是巫术，把人类领进科学之门。
中华持续而聚合，印度疏松而间断。[5]
这又是为甚么？
中国人，约莫是天下上最没有宗教认识、宗教看法和宗教信奉的民族。佛教传入前，中国人竟不知宗教为何物。佛教传入后，最后也被看作“方术”。没错，中国人也曾崇拜鬼神。但很快，我们的态度就是非宗教的了。孔子的说法，是“祭如在，祭神如神在”；官方的看法，是“信则灵，不灵则不信”。说到底，是合用主义的中庸之道。上帝存在吗？鬼神存在吗？冥冥当中确有奥秘力量吗？如果你感觉管用，那就只当他存在好了（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。
巫术变成礼乐，实在就是变成品德和审美，或伦理与艺术。是以，其他民族依托宗教去实现的服从，在中国就靠礼乐来完成。礼的任务是保持次序，给我们安然感；乐的感化是包管调和，给我们自在感；中华民族独占的礼乐文明，则帮我们实现身份认同。
这就是巫术。
可惜，印度人和犹太人的经历，对我们都分歧用。
现在，我们晓得宗教能给人们甚么了。
甚么叫“天下主义”？就是天下主义，或人类主义。在天下主义者看来，国度不过是天下一分子，就像大师族中的小家庭。是以，真正的人，只属于天下，不属于国度。
我们的文明则没有断代，只要扩容。作为“文明圈”，夏的地盘很小，约莫只在黄河中下流一带。其他地区，并非“夏雅”，而是“蛮夷”。商的权势范围就大多了，已能挟青铜文明在南边建立据点。西周文明圈更大，影响所及，北至辽河，西至陇右，南至两湖乃至两广，东则远至今之江西、安徽、江苏和浙江。当然，贩子和周人，起先都只能在这些遥远地区建立点状的文明孤岛。蛮夷们是各行其是的，比如四川的“三星堆文明”。但到厥后，统统的小文明圈，包含巴蜀，包含闽粤，也都变成了中汉文明的一分子。[4]
科学，是巫术的“嫡宗子”。
宗教，是印度人的生命线。
好嘛！国度都能够不要，还要甚么宗教？
以是，我们没有宗教，也不需求宗教。
仿佛没有哪个民族像印度人如许痴迷于宗教。他们能够没有国度，也能够没有民族，就是不能没有宗教。他们乃至能够不必拘泥于必然非得是某种宗教。印度教、佛教、耆那教、伊斯兰教和锡克教，都行。印度教分为吠陀教、婆罗门教和狭义的印度教，也行。没有宗教，不可。
与此同时，或者更早一点，他们也把巫术变成了科学，乃至变成对纯粹真谛的思虑。他们的科学，是“为科学而科学”的；他们的思虑，也是“为思虑而思虑”。是以，他们又从科学走向了哲学。究竟上，哲学在亚里士多德那边，就叫“物理学以后”，中文翻译为“形而上学”。