第5章 理念[第1页/共10页]

实际上孔子固然不谈神怪，儒家却信赖天下上有天赐神物。他们说，伏羲的期间，有龙马从黄河呈现，背上有绿图，叫河图；又有神龟从洛水呈现，背上有丹书，叫洛书。这就是所谓“河出图，洛出版”。[14]

实际上，董仲舒的五常来自孟子的四端。端，就是品德看法的发源地。孟子以为，它就在民气当中。因为仁就是怜悯之心，义就是羞恶之心，礼就是恭敬之心，智就是是非之心。这但是“人皆有之”的，是以是共同人道。由此推演出来的仁义礼智，就是共同代价。[2]

在中国传统社会中，君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友是五种最首要的人际干系，儒家称为五伦。五常既然能够遍及地合用于五伦，当然是伦常。

幸亏董仲舒又说，如果君王有道，则会呈现吉祥（凤凰或麒麟之类），证明当今圣上是尧舜之君。

既是天然界，又是有恋人，还是主宰者，这就是天的三大特性。并且，这也是当时中国人的共鸣。

另一个权势个人拍案而起。

换句话说，西汉前期的臣民，就像马克思所说是装在一个口袋里的马铃薯，个头都差未几，天子当然也不难君临天下。现在某些马铃薯却变成了巨无霸，夹在了天子与小民当中，又该如之何呢？

那么，谁来治国？

义、礼、智、信，也一样。

题目是，这一目标如何才气实现？

这些人统称名流，也叫清流。

洛阳是个好处所。在周人眼里，它才是真正意义上的“中国”（天下当中）。以是周公要在故都宗周以外，再建成周洛阳。现在，帝国定都于此，应能长治久安。

管用很首要。一种理念如不管用，那就没法推行。五常却放之四海皆可用。比如仁，在君臣就是君仁臣忠，在父子就是父慈子孝，在伉俪就是夫和妻柔，在兄弟就是兄友弟恭，在朋友就是与报酬善，十足管用。

与刘邦以一介布衣初创帝业分歧，刘秀是朱门巨族出身，依托的是以南阳大族为骨干的豪强个人。厥后他分封功臣，倡导儒术，启事也在这里：一起打江山的豪强必须获得酬谢，主张家天下的儒学则能稳固其统治。

士人个人也就是官僚个人，因为两汉的官僚步队首要由士人构成。士人就是读书人。他们以读书为生涯，兼事农业，世代如此，正所谓“耕读为本，诗书传家”。

中间的梁冀却冷冰冰地说：会吐的，不能喝。

在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，

唇枪舌剑所指，就是寺人个人。

因而汉儒谎称，孔子当年曾共同六经，奥妙地撰写了一些纬书传给后代，现在能够拿出来与大师共享，就像出土文物。这些纬书都有希奇古怪的名字，比如《乾凿度》、《考灵曜》、《含神雾》、《感精符》，一看就是装神弄鬼。[16]

三纲的观点，则见于《春秋繁露》一书。这是董仲舒的代表作。传闻，为了撰写这部巨著，他在书房的窗户上挂了帷幕，三年都不往园子里看上一眼。

这并不奇特。汉，毕竟是大帝国和大文明，有一种开阔的胸怀、豪雄的气势和弘远的目光，能够纵横万里，包办六合。汉人也信心满满，自以为有资格有才气勘破宇宙的奥妙，对之前的文明做出总结性的发言。

这是东汉的两大权势个人，他们之间的斗争向来就没有停止过。启事很简朴，天子年幼，只能太后临朝，外戚专政。天子长大抵夺回权力，又只能依托寺人。成果是外戚和寺人你方唱罢我退场，一向闹到亡国。

那么，东汉为甚么会亡？

君无口，就是尹。这是典范的谶语形式。

当然是。