第5章 理念[第2页/共10页]

可惜，罗马人固然寻求自在，也崇尚自在，却没有把它写在本身的旗号上。他们的旗号上是鹰，君士坦丁以后则是十字架。那可不是自在的意味。

这就又要拜谢董仲舒了。他初创的今文经学，本来就有巫术的意味，他本身也是推论灾异的妙手，《春秋繁露》内里另有登坛祷告、求雨止雨的体例。王莽期间的那些纬书也是今文经学派炮制的，光武帝只需顺水推舟。

李固伏尸大哭。

品德的高低，民气的向背，却也在这时闪现出来。

罗马的灭亡让人不解。他们有当时最不坏的政体：共和；最不坏的轨制：法治；最宝贵的精力：宽大。有此三条，便足以巍然耸峙，为甚么会亡呢？为甚么他们在感到危急的时候，要乞灵于基督教呢？

这可真是纲举目张。

吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]

李膺是八俊之首，通缉令下达时恰好隐居乡间。村夫劝他流亡，他却挑选自投坎阱。李膺说，遇事不出亡，开罪不避刑，才是时令。成果，李膺死于狱中。

伦常这个观点，也很成心机。

甚么是伦？伦就是次序和类别。以是，人伦，就是人类社会的次序和类别；伦理，就是辨别类别并标准次序的规定；伦常，则是伦理品德可履行可操纵的指导思惟和行动原则。

涂上了神学色采的三纲五常

别的另有纬。

解释三纲的是阴阳：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阳是主宰和安排阴的，阴分开阳则不能存在。以是，臣从命君，子从命父，妻从命夫。这就是“霸道之三纲”，并且“可求于天”。[11]

也只能叫老天爷。

话，起首是说给统治者听的。董仲舒对汉武帝说，臣读《春秋》，最感到惊心动魄的，就是如果君王无道，上天便会先用灾害来怒斥，再用奇特来警示。倘若冥顽不化、屡教不改，那就要策动反动来停止奖惩了。[9]

阴阳主如果《周易》的观点。遵循这类观点，天下或宇宙的构成、活动和窜改，总规律就是阴阳的干系。任何事物和事件都有阴阳两面，它们相反相成，对峙同一，孤阴不生，独阳不长，并且阴会变成阳，阳会变成阴。

法治与共和也不是代价，而是实现某种代价的体例和手腕。题目是，罗马人仿佛并未认识到这两种体例背后的代价，他们多数是以一种合用和功利主义的态度，把法治与共和当作纯粹技术性手腕来对待的。

东汉之亡

三纲的观点，则见于《春秋繁露》一书。这是董仲舒的代表作。传闻，为了撰写这部巨著，他在书房的窗户上挂了帷幕，三年都不往园子里看上一眼。

诞育万物并当家做主的，是天。

董仲舒如许说，很能够有一种良苦用心，那就是借用皇天限定皇权。是啊，天子的治权既然来自天命，就不能弄得天怒人怨，知识分子也就有了发言的权力和来由。

五常恰好就合适这三个前提。

也就是说，三纲是抓总的，五常是管用的。

岁在甲子商定的是叛逆时候，究竟上这一年也刚好是甲子年。但这内里何尝没有奥秘意味，因为甲子为六十年一个循环之首。岁在甲子，有开端新纪元之意。

经，本来是纺织品上的纵线，横线则叫纬。以是，从实际上讲，有经就该有纬。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都被定为经了，纬在那里呢？