第5章 再造新文明[第1页/共10页]

并且，他们也早就越太长城了。

淮河南北

别的另有门客和弟子。他们是出身寒微的士人，依托攀龙附凤在朱门那边分一杯羹。因为士族把持了宦途，这些人是无益可图的，比如仆人做刺史，他们做县令。是以门客和弟子固然职位比幕僚低，交谊却更靠近。[30]

三四百年的民族大混血，至此功德美满。

不然，就只要毁灭。

也就是说，陈国建立之初，便只是小王朝。

究竟上罗马也是先分裂后灭亡，并且这类分裂跟三国和南北朝也不成同日而语。三都城是汉族政权，北朝则实施双语制，东西罗马却别离是希腊语和拉丁语文明区。因而东罗马渐行渐远，法语、意大利语、西班牙语和葡萄牙语，则在西罗马破裂的地盘上由日耳曼人缔造出来。

公元574年，也就是北周灭北齐的三年前，周武帝下诏同时制止佛、道两教，不但烧毁经籍偶像，还号令和尚和羽士一概出家，是为中国佛教史上第二次大法难。[44]

当然，是东罗马帝国的。

天下，眼看就是北周的了。

鲜卑化的汉人隋文帝杨坚，

北齐与东魏，北周与西魏，名为两朝，实为一体。因为把握实权的，东魏和北齐都是高欢一族，西魏和北周都是宇文泰一家。宇文泰是汉化的鲜卑人，高欢则是鲜卑化的汉人。汉化的鲜卑和鲜卑化的汉，最后谁能胜出？

不成能的启事是多方面的，比如秦岭、淮河的隔绝以及两边综合国力和军事气力的势均力敌。更首要的是，不管胡汉都认同中原文明，争论仅仅在于谁更有代表权。建康方面和汉民族当然不会主动弃权，北方胡人如前秦苻坚或拓跋北魏，则宣称只要他们才代表中原正宗。

这恰是我们想晓得的。

一个期间，就如许笑剧性地落下帷幕。

抓住了底子，找对了途径。

力量只能来自统治者，当时的官方没有这个才气。旗号则不能是某种宗教，因为宗教并非中华传统。实现大一统的中华梦，本土的玄门无能为力，北魏太武帝已经证明；外来的佛教也无济于事，南朝梁武帝也已经证明。

隋唐帝国的群众是一个新的民族。这个新民族融入了匈奴、羯、氐、羌和鲜卑各部，是以能够叫做新汉族。鄙人一阶段，他们将是中汉文明的首要缔造者。

杨坚晓得，黄河九曲十八弯，终究要流入大海。天下不定，底子题目在民族干系。高欢调和民族冲突，成果被北周所灭；宇文泰要汉人鲜卑化，成果为隋所亡。只要做到了“汉胡互化，以汉为主”的隋，才最后胜利。[25]

底子就是民气，民气需求凝集。究竟上，四百年的动乱既表示为国度分裂，也表示为民气涣散。胡人与汉人有民族冲突，庶族与士族有阶层斗争，佛教与玄门有流派之见。要想安定天下，必须先把他们都整合起来。

辨别是明显的。从政治的态度看，十六国大分裂，南北朝半同一。从文明的角度讲，五胡不如东晋，北朝赛过南朝。也就是说，分裂的十六国变成同一的北魏后，汗青过程就产生了逆转：胡人的北方不竭进步，汉族的南边每下愈况。北进南退，同一大业便只能由北方来完成。[15]

如许看，拓跋宏的迁都洛阳就意义严峻。究竟上，恰是在这里，他为厥后的隋文帝和唐太宗理顺了思路，停止了试点，堆集了经历，堆积了人气，也留下了但愿。固然厥后的东魏和西魏都放弃了洛阳，也固然隋文帝创建新帝国，唐太宗扶植新文明，都不在洛阳而在长安。

汗青却大为窜改。之前的中华大地，有四个世纪是分裂和混乱的。三国，两晋，五胡，十六国，南北朝，团体上是四分五裂，南北对峙，动乱不止。但，当陈叔宝从井里被拉上来今后，这统统便都结束了。