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孟子抛出疑问便悠悠然的自答道：“人道何故伪之？是为义也！人何故最为天下贵？是为德也！人之无德无义则断无苟存之能，安知人之力不若牛，走不若马，而牛马皆为人所用，为何？是以人能群而彼不能群也。人何故能群？分也！分何故能行？义也。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜万物，是以人最为天下贵也。兼利于天下，得之‘分义’也，是以人皆可为尧舜。故交生来不能无群也，群而无分则必争，争则必乱，乱则必离，离则必弱，弱则不能胜万物，如此何故最为天下贵？是以尊周礼而兼利天下，万物自和之。舍周制、弃礼乐，导致天下仁德尽丧而大乱不止，不亦悲乎――！”
末端，卫峥言简意赅的答复这个为甚么，言道：“短长之心，人皆有之，故交皆趋利避害也！”
以是不法治天下不成――！
孟子言有话要说，统统人便齐刷刷的把目光投向学宫之长，只见孟子抚须而侃侃道来：“老夫迷惑，便是其善者何故‘伪’之？”
卫峥说完楚成王的故事，同时还说了另一则一样是春秋期间的故事，便是鼎鼎大名的伍子胥过昭关的故事。
你卫黎既然说人道善恶皆有，说恶的一面是人的本性，善的一面是后天报酬培养的，那么好，我孟轲承认便是。既然善恶皆有，为甚么呢？现在我孟轲便奉告你，人有善那是因为有义、有德，恰是因为有品德、有仁义，有四端之心，以是人最为天下贵，不然和禽兽有甚么辨别？又何谈人之最为天下贵？正因为如此，以是周礼可行，教养万民以德行天下可行。
“夫子于绝境中瞬息间力挽狂澜，何其壮哉――！”一名儒家后辈满眼皆是崇拜的看向孟子，镇静不已，奋发之至。
诸子尽惊奇的望向孟轲，难不成孟夫子也有奇言？能在如此优势之下力挽狂澜？
归根结底便是因为人道有恶，以是，人治不可――！
说完这两则故事，卫峥面向诸子百家问道：“公子臣何故大逆不道而弑君弑父？那守关吏员为何眼睁睁的让伍子胥过关？莫非公子臣想要弑君吗？莫非守关吏员就不想抓伍子胥去领赏吗？非也！皆以短长之心使然也！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。短长之心，人皆有之；趋利避害，人皆有之，弗思而矣，然哉――！”
而这个答案，倒是从法家的代表人士身上找到的，何其怪诞，又何其奋发！
卫峥说的有事理啊，周公制礼乐德治天下，现在天下大乱不是反过来证明周礼不可吗？当然，光是这么一说不但片面，也决然不能服众，因而又言道：“德行天下，需教养万民，人不能行，何人能行？贤人也！以德治国，实为人治，贤人明君治国，则天下大治，庸主昏君当道，则天下大乱！但是自古贤人有多少？周立以来，周公以后便有厉王与民争利，幽王烽火戏诸侯，乃天下大乱之始，何其怪诞哉？是以求圣贤不若止暴恶！”
更首要的是，这天下有多少贤人？是贤人多呢？还是庸者多？明显是后者，并且不需求太多，一两个就能导致天下大乱，而贤人数百年可贵一遇。祈求贤人治世而永固天下，不过是遥不成及的胡想罢了。
本日的儒法之争，善恶之论果然是大开眼界，来者无不感到不虚此行。
但是，这场争锋相对的争鸣辩论还没完，还没有结束，卫峥的终究反击来了，只见他说道：“夫子极力主张复古制、尊周礼而德治天下，今之天下倒是动乱不安，已然明目，周礼旧制，不可也！”
是啊，你孟夫子你儒家主张的德行天下，大家有德当然夸姣，但不实际啊，你儒家的人治主张，有圣君当然大治天下，百姓安居乐业，但只要出一两个昏君，便是广厦将倾，天下大乱，这便是人治最大的弊端。