其二：无厚不成积也，其大千里。
其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
而在旁的乐进乃至惊呼道：“阿仲，莫非你的才干竟在惠子之上么？”
乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
直到该年的十月份，宋国产生了一件大事……
而接生婆喊出“孩子出世了”的时候，这个婴儿实在已经在灭亡了。
蒙仲答复道：“在小马驹被称作孤驹的那一刻起，它就没有母亲了。”
惠子以为世上事物本身就有「同一」与「不同」的相对性。
过后惠施将这篇论著派人送往好友庄子手中，美其名曰求赐正，实际不过就是向向庄子夸耀一下。
《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的实际设法。
――――以下注释――――
其六：南边无穷而有穷。
比拟较晦深的道家思惟，名家的学论让庄子的弟子们感受风趣，因为名家有很多成心机的辩论命题。
……
后一人点头说道：不熟谙。
纵使是庄子，心中亦忍不住悄悄咋舌道。
遍及地珍惜各种物类，因为六合间本来就是没有辨别的团体。
是以，当人只用眼睛去观察的环境下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的环境下，得出的结论「坚石」。
“白狗黑，何解？”
其八：连环可解也。
拿马来喻，凡是属于马这一类植物都包含在内，这就是「大同」；而此中黑马、白马、大马、小马等等又有不同，这就叫「小同」。
庄子闻言皱了皱眉，不过却并未透露，只是悄悄看着蒙仲，看看后者将如何答复。
这块坚白石，它同时具有「坚」、「白」、「石」三个分歧的观点。
这让庄子感到很不渝。
他感觉，如果他不做些甚么，蒙仲这个天姿毫不亚于他与惠施的少年，能够就会逐步步上惠施的后路，重视于辩，用言语去压服对方，而不是用真正的事理去令民气服口服。
“火不热，何解？”
（大到顶点的东西已无核心可言，称之为‘大一’；小到顶点的东西已无所包涵，称之为‘小一’。）
蒙仲哑口无言，半响后才拱手说道：“门生受教了。”
惠子的思惟，便是研讨物的“名”与“实”，以及二者之间的干系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是分裂了惠子的坚白论思惟，诡称「白石」与「坚石」是分歧的物体，哪怕它们究竟上同时呈现在一件物品上。】
庄子但愿用名家的思惟来淡化儒家思惟对他弟子蒙仲的影响，首要有三大启事。
“虽是白狗，莫非我就不能给他取名「黑狗」么？乃至于，若我为其取名为「兔」，则它虽是狗，亦可唤之为兔。”
『PS：有书友感觉近几章过于硬核，实在作者如许找质料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简朴点一点渊源与生长，更别说道家、名家都是当时的显学，不然小说的故事性就会有所缺失，毕竟今后配角还会碰到其他诸子百家的名流，比如孟子、荀子、墨子等等。这章过后，宋国篇根基上就没有甚么硬核的东西了，以是大师也不消焦急。』
其九：我知天下当中心，燕之北，越之南也。
其一，名家思惟是研讨万事万物「同异」、「名实」以及呼应关联的学论，与道家思惟非常符合。
『莫非我传授他惠施的思惟，竟是一个弊端么？』
只见被诸子围在当中的蒙仲，面色自如，侃侃而谈，这让庄子在一刹时仿佛又看到了曾经的好友惠子的影子。
此中，「白」与「石」是人能够眼睛观察到的。
而与此同时，庄子亦听到了诸子在院内辩论的声音，遂走到屋门口，悄悄观瞧。