在万章的指引下，惠盎与蒙仲二人来到了孟子四周。
听闻此言，徐辟正色说道：“宋国攻伐滕国，乃不义之战，导致滕国生灵涂炭、民不聊生，我儒家弟子频繁劝说宋王停止交战，但庄子身为宋国人，却仍隐居世外，对此无动于衷，鄙人不解，莫非是庄子支撑这场不义的战役么？”
“请讲。”蒙仲淡淡回道。
实在早在蒙仲举例“巧伪”的时候，他就已经说不出话来了。
但是，也仅仅只是“不错”罢了。
在孟子的授意下，其对劲弟子「万章」紧步来到惠盎身前，拱手见礼道：“不知惠大夫前来，门徒亦未曾通禀，还请惠大夫莫要见怪。”
这些美德，本身就存在于六合之间，而你儒家，教人孝行却不教人孝理，还硬生生要给这些孝增加那般庞大的品级……
蒙仲闻谈笑着说道：“昔日燕海内哄之际，齐国趁火打劫、出兵伐燕，传闻孟子当时就在稷放学宫，何故竟没能劝止齐王呢？”
启事很简朴，因为这句话是孔子为了包庇对劲弟子曾子（曾参）所说的，而孟子恰是曾子的徒孙。【PS：前文有，就不解释了。】
继公孙丑、乐正、陈臻以后，孟子的弟子「屋庐连」问蒙仲道：“鄙人屋庐连，亦观过《庄子》，方知通篇皆是谬悠之言、荒唐之言、假托之言，庄子用本身编造的寓言去教诲世人，还敢指责我儒家‘巧伪’么？”
“……”
此时，就见惠盎主动上前向孟子施礼道：“好久未曾拜访夫子，惠盎忸捏，不知夫子安好？”
“恰是。”蒙仲安静地答复道。
见此，蒙仲便持续说道：“而庄师所述，即便寓言有编造，但事理倒是真的，何故足下却拘泥于‘表象’不放呢？这就比如评价一小我，衣装只是‘表象’，人才是‘内涵’，莫非足下是通过人的衣装来衡量的一小我的内涵品德么？”
『此子，长于雄辩。』
再然后，曾子又说「事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也」，将忠于君主亦归于孝道，并且，又将孝道分为五等，即‘天子之孝’、‘诸侯之孝’、‘卿大夫之孝’、‘士之孝’、‘庶人之孝’。
蒙仲歪着头看了一眼万章，他那里会听不出后者的话外深意：只是看在你兄惠盎的面子上。
看院子里那些浅显的儒家弟子，他们底子弄不懂万章、公孙丑、乐正等报酬何俄然间面色大变，且恶狠狠地瞪着那名叫做蒙仲的弟子。
至于孟子的弟子，现在全数坐在了孟子的右手边。
正如惠盎所猜想的那般，在蒙仲狠狠“讽刺”了儒家后，他与孟子诸弟子间的辩论变得更加狠恶，乃至于已逐步有了几分肝火。
蒙仲闻言摇点头笑道：“足下所言，未免叫人发笑。欲乃人道，它可分为两种，一种是适应天道的「欲」，此谓之「天理」，就比如人要食品才气保存，而过份则为「贪欲」。……庄师所言「无欲」，便是指天理之欲，就比如人初生时，懵懂无知，只晓得饿了要哭泣，此便是「天理」，除此以外，无用心、机心，庄师主张无欲，即但愿世人舍弃用心，回归婴儿时的纯真，天理本身就存在于人体内，而足下却用‘追随无欲之欲’来概括，恰好应了我道家圣贤老子的那句话，「道可道、非恒道」，贤兄以‘有穷之词’来概述‘无穷之道’，本身就已产生了偏差，何如还自发得抓到了把柄？……我传闻孟子曾言「人道本善」，阐述善也是人本身存在的「天理」之一，可遵循足下的说法，善竟然成了可与人理分离的欲？敢问贤兄，你是但愿世人追逐‘善’呢，还是舍弃‘善’呢？”
孝，固然是世上的美德之一，莫非仅仅只要你儒家才倡导这些美德么？