布朗说：“梁蜜斯，你这个题目太难答复了，我没法答复。”
布朗反问道：“你问了我这么多题目。我也问你的一个题目。你对中国的佛教有何观点？”
因而她想刨根问底地问道：按书籍上的说法，新教鞭策了欧洲社会的大生长；那么上帝教呢，上帝教的感化是甚么？
梁晓秀看布朗的答复不伦不类，她便引申述她看不见得。据她所知，上帝教和新教在很多方面是不一样的。按她有限的了解，上帝教是制约本钱主义社会生长的教派。她问布朗是否定可那样的观点。
她持续说，在基督宗教的统统公教会当中，罗马上帝教会的会众最为庞大；目前上帝教会也是统统基督宗教教会中最为庞大的教会，据称，全天下共有信徒13亿。这个数字让她感到惊奇。她不晓得这个数字是否精确。
“目前看来没有这类能够性。”布朗说。
梁晓秀很对劲，她终究难倒了老外。
梁晓秀展开说：“公元395年罗马帝国分裂为东西两部分，东西两派在1054年分裂为上帝教和东正教。现在看来，西派的气力远弘远于东派。东派夸大本身的正统性，称为正教；西派夸大本身的普世性，称为公教。西派的大本营在罗马，东派的大本营在希腊，目前俄罗斯和东欧很多国度的人信奉的是东正教，其人数远远超越希腊。东派的气力是否会渐渐会超越西派的气力呢？你们以为有这类能够性吗？”
“我是无神论者，对佛教一无所知。”
布朗说梁晓秀的这个题目太锋利了，他不必然能答复得精确。他以为上帝教对欧洲社会的生长也有促动感化。他说这句话时显得信心不敷，究竟上他向来没想过这个题目。他此时特别猎奇：一其中国人如何对如许的题目感兴趣呢？
布朗谨慎翼翼地说，他想学者们是不想引发教派的争论，以是没有提及阿谁题目。宗教题目在西欧一向是一个敏感而又有争议的题目。谁也不敢等闲下结论。
梁晓秀举例说，他熟谙一些朋友，他们是虔诚的上帝教徒，但是他们在奇迹上都有所作为，都富有进取心。在她看来，他们的进取精力仿佛与上帝教保守的教义并不符合。
布朗对梁晓秀刮目相看了，感觉她无所不知，乃至对基督教都有研讨。
“以是你就想解开答案，对吧？”米拉问道，“梁蜜斯，这类刨根问底的精力值得赞美。我就贫乏你那种摸索精力。”米拉也想让布朗答复梁晓秀的题目，她晓得梁晓秀的不到答案是不会罢休的。
梁晓秀咄咄逼人地说：“以是我就更难了解了。宗讲授者以为，新教才是鞭策本钱主义社会生长的原动力，我熟谙一些上帝教徒，他们固然不是新教徒，但实际上阐扬了和新教徒一样的感化。如许看来，我是不是能够如许了解：上帝教的教义和教徒之间没有必定的联络，换句话说，属于哪一个教派的教徒只是一种情势上的教徒，在鞭策社会生长方面教义实在并没有起到感化。布朗，我能够如许了解吗？”
“那是因为我糊口在欧洲，我要熟谙欧洲的环境，体味欧洲思惟的本源。欧洲人的思惟本源来自基督教，不管你们承认与否，实在你们都遭到过宗教的影响，只是程度分歧罢了。我感兴趣的题目是：信教的欧洲人现在对基督教是否还抱着虔诚的态度？是否遵循教义的内容制定本身的糊口原则？欧洲的社会轨制目前在多大程度上另有新教的影子？或者说，基督教教徒目前只是徒有浮名，实际上并没有遵循教义。这一系列题目，宗讲授者都没有给出令人对劲的解释。”
“这两个教派对各自领地的影响有何分歧？”