她想和布朗切磋这个题目。
“那是因为我糊口在欧洲，我要熟谙欧洲的环境，体味欧洲思惟的本源。欧洲人的思惟本源来自基督教，不管你们承认与否，实在你们都遭到过宗教的影响，只是程度分歧罢了。我感兴趣的题目是：信教的欧洲人现在对基督教是否还抱着虔诚的态度？是否遵循教义的内容制定本身的糊口原则？欧洲的社会轨制目前在多大程度上另有新教的影子？或者说，基督教教徒目前只是徒有浮名，实际上并没有遵循教义。这一系列题目，宗讲授者都没有给出令人对劲的解释。”
布朗谨慎翼翼地说，他想学者们是不想引发教派的争论，以是没有提及阿谁题目。宗教题目在西欧一向是一个敏感而又有争议的题目。谁也不敢等闲下结论。
梁晓秀看布朗的答复不伦不类，她便引申述她看不见得。据她所知，上帝教和新教在很多方面是不一样的。按她有限的了解，上帝教是制约本钱主义社会生长的教派。她问布朗是否定可那样的观点。
梁晓秀直截了本地说：“这是我思虑的成果。据我所目及，欧洲学者并没有申明这一点。那么，是否能够如许了解：上帝教停滞了欧洲社会的生长，产生了负面感化和影响。”
梁晓秀指出：题目是学者专家躲避了这个题目，他们没有一小我提到这一点。她感到猎奇，感到奇特，他们为甚么要躲避这个题目呢？
她问布朗那又是为甚么呢？
“确切太难答复。”米拉拥戴着说。
布朗对梁晓秀刮目相看了，感觉她无所不知，乃至对基督教都有研讨。
遵循西欧学者的观点，新教的感化庞大，对本钱主义社会的生长提到了庞大的鞭策感化。梁晓秀便想晓得既然新教有这类感化，那么上帝教的感化是甚么？上帝教仿佛对本钱主义社会的生长没有甚么鞭策，那么反过来讲，上帝教是否有碍于本钱主义社会的生长呢？