《中庸》[第1页/共17页]

第六章（鞠问）

凡为天下国度有九经①是，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也②，子百姓也③，来百工也，柔远人也④，怀诸侯也⑤。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子百姓则百姓劝⑥，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服⑦，非礼不动，以是修身也；去谗远色，贱货而贵德⑧，以是劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，以是劝亲亲也；官盛任使⑨，以是劝大臣也；忠信重禄，以是劝士也；时使薄敛⑩，以是劝百姓也；日省月试（11），既禀称事（12），以是劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能（13），以是柔远人也；继绝世（14），举废国（15），治乱持危（16），朝聘以时，厚往而薄来（17），以是怀诸侯也。凡为天下国度有九经，以是行之者一也（18）。

③宽：泛博。裕：舒徐，舒缓。温：和厚。柔：和婉。

（21）不（pī）显：不通“丕”，丕显是光亮昌大的意义。百辟（bì）：众诸侯。刑：通“型”，师法。

②闇（àn）然：暗淡，深藏不露的模样。日章：日渐彰明。章，同“彰”，彰明。

【注释】

第十七章（知天）

第六章（鞠问）

【注释】

孔子说：“中庸之道并不阔别人群，如果人在修道过程中故作奥妙高深，使得道阔别了人，如许的修道不能称为中庸。《诗》说‘砍木做斧柄啊砍木做斧柄，斧柄的款式就在面前’。拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛就看得见模样还觉得远吗。是以君子以其人之道还治其人之身，直到人们痛改前非为止。能做到忠恕，离中庸之道就不远了。别人施加给本身不肯意的事情，也不要施加在别人身上。君子要遵守的品德有四项，我孔丘却一项也不能做到：我要求做后代的要孝敬父母，而本身却不能做到这一点；我要求做臣下的要忠于国君，而我本身却不能为国尽忠；我要求做弟弟的要尊敬兄长，而本身却不能做到这一点；我要求做朋友的要遵取信誉，而本身却未能起首做到这一点。中庸品德的实施，中庸格言的服膺，我做得另有不敷之处，不敢不尽力勤恳。有做得好的处所，也不敢把话全数说尽。言语时要看到行动，行动时也要想到言语。君子怎能不老诚恳实地言行分歧呢！”

③位：指天子之位。禄：指富有四海。名：指臣民奖饰。

第二十一章（知性）

【译文】

【译文】

《诗》云：“维天之命，於穆不已（13）！”盖曰天之所觉得天也。“於尽不显！文王之德之纯（14）！”盖曰天王之所觉得天也，纯亦不已。

⑥安：安闲、顺利、安然得意。

（12）期（jī）之丧：守丧一周年。

【注释】

【原文】

【原文】

第二十六章（博学）

【注释】

（11）孔：甚，很。昭：明显。

（11）示诸掌：在手掌上看某一物件，描述非常清楚明白。

君临天下有三件大事要做：“议礼、轨制、考文。”如果都能做到，出错的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到考证就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。居下位的人，如果没有天子的职位就不能使本身高贵，本身的职位不高贵就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。以是，统治天下的君子要想做好“议礼、轨制、考文”三项大事，必须在底子上从本身的涵养品德做起，从百姓那边获得考证，并用夏禹、商汤、周文王三位圣王的礼节轨制来考查本身以求不犯错误，建立在六合天然的事理中以求没有违背，扣问鬼神而没有迷惑，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑。如果能够如许，那么君子就能做幸亏项大事了。扣问鬼神而没有迷惑，这是晓得天理，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑，这是晓得人理。是以，君子的言行能够世世代代作为天下的通例，君子的行动能够成为世世代代天下通行的法规，君子的言谈能够成为世世代代天下通行的原则。阔别君子的人敬慕他的言行，靠近君子的人仿照人的言行，涓滴没有厌倦之意。《诗经·周颂·振鹭》中说：“在本身的国里，没有人讨厌他；在周的封地，没有人讨厌他。夙起晚睡勤于政事，就能悠长地保持夸姣的名誉。”身居上位的君子从没有不如许做而能尽早奖饰天下的。