《老子》、《庄子》中的杨朱思惟
杨朱根基看法的例证
道家的生长
杨朱的生卒年代未详，但是必然糊口在墨子（约公元前479―约前381）与孟子（约公元前371―约前289）之间。因为墨子从未提到他，而在孟子的期间他已经具有与墨家划一的影响。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子・滕文公下》）《列子》是道家著作，此中有一篇题为“杨朱”，照传统的说法，它代表杨朱的哲学。但是当代的学者已经深沉思疑《列子》这部书的实在性，并且《杨朱》篇中的思惟，多数与其他先秦的可托的质料所记录的杨朱思惟分歧。《杨朱》篇的大旨是极度的纵欲主义，而在其他的先秦著作中向来没有指责杨朱是纵欲主义的。杨朱的思惟本相如何，可惜已经没有完整的记录了，只好从散见于别人著作的零散材猜中细绎出来。
《老子》的大部分思惟表示出另一种诡计，就是揭露宇宙事物窜改的规律。事物变，但是事物窜改的规律稳定。一小我如果晓得了这些规律，并且遵守这些规律以调剂本身的行动，他就能够使事物转向对他无益。这是先秦道家生长的第二阶段。
初期道家和隐者
《韩非子》说的杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，与《孟子》说的杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，有些分歧。但是这两种说法与杨朱的根基看法是分歧的。后者与“为我”分歧，前者与“轻物重生”分歧。二者能够说是一个学说的两个方面。
夫子出于山，舍于故交之家。故交喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？”仆人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今仆人之雁，以不材死：先生将那边？”
前面提到《列子》的《杨朱》篇，此中有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子沉默有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。但是积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，何如轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。
道家哲学的解缆点是全生避害。为了全生避害，杨朱的体例是“避”。这也就是浅显隐者的体例，他们逃离人间，避难山林，心想如许便能够避开人间的恶。但是大家间的事情多么庞大，非论你埋没很多么好，老是有些恶仍然没法避开。以是有些时候，“避”的体例还是不顶用。
但是即便如此，也还是没有绝对的包管。非论天然界、人类社会，事物的窜改中老是有些没有预感到的身分。固然谨慎翼翼，仍然有受害的能够。老子这才把话说穿了：“吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”（《老子》第十三章）这类大彻大悟之言，《庄子》有很多处所加以阐扬，产生了“齐存亡、一物我”的实际。它的意义也就是，从一个更高的观点看存亡、看物我。从这个更高的观点看事物，就能够超呈实际的天下。这也是“避”的一种情势；但是不是从社会到山林，而很像是从这个天下到另一个天下。这是先秦道家生长的第三阶段，也是最后阶段。
《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《经心上》）《吕氏春秋》（公元前3世纪）说：“陌生贵己。”（《审分览・不二》）《韩非子》（公元前3世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。”（《显学》）《淮南子》（公元前2世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”（《汜论训》）