杨朱的根基看法
夫子出于山，舍于故交之家。故交喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？”仆人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今仆人之雁，以不材死：先生将那边？”
在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，迩来学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也必然是杨朱或其门徒，因为在阿谁期间再没有别人有此主张。把这些质料合在一起，便能够得出杨朱的两个根基看法：“为我”、“轻物重生”。这些看法明显是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。
隐者恰是如许的“欲洁其身”的小我主义者。在某种意义上，他们还是得胜主义者，他们以为这个天下太坏了，不成救药。有一名隐者说：“滚滚者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语・微子》）这些人多数离群索居，避难山林，道家能够就是出于这类人。
《韩非子》说的杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，与《孟子》说的杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，有些分歧。但是这两种说法与杨朱的根基看法是分歧的。后者与“为我”分歧，前者与“轻物重生”分歧。二者能够说是一个学说的两个方面。
在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱根基看法的反应。《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不敷以比焉。论其轻重，富有天下不成以易之。论其安危，一曙失之，毕生不复得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春纪・重己》）这段话说了然为甚么该当轻物重生。即便失了天下，或许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永久不能再活。
上述杨朱思惟的两个方面，都能够在道家文献中找到例证。《庄子・清闲游》有个故事说：“尧让天下于许由。……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。”许由这个隐者，把天下给他，即便白白馈送，他也不要。当然他也就“不以天下大利易其胫一毛”。这是《韩非子》所说的杨朱思惟的例证。