固然这类“浩然之气”听起来挺奥秘，但是照孟子所说，它仍然是每小我都能够养成的。这是因为浩然之气不是别的，就是充分生长了的人道，而每小我的人道根基上是不异的。人道不异，正如每小我的身材形状不异。孟子举了个例子，他说，鞋匠做鞋子，固然不体味主顾的脚实际有多大，但是他做的老是鞋子，而不是草篮子。（《孟子・告子上》）这是因为人的脚都是大同小异的。人道的环境也一样，贤人的赋性与其别人的也不异。以是每小我都能够成为贤人，只要他充分生长他的赋性就行了。正如孟子断言的：“人皆可觉得尧舜。”（《孟子・告子下》）这是孟子的教诲学说，向来的儒家都对峙这个学说。
孟子进一步描画这个轨制说，各家在其私田中五亩宅基的四周，要种上桑树，如许，老年人便能够穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，如许，老年人就有肉吃了。这若做到了，则霸道治下的每小我都能够“摄生送命无憾，霸道之始也”（《孟子・梁惠王上》）。
厥后的中国政治哲学家一贯对峙王霸的辨别。用当代的政治术语来讲：民主政治就是霸道，因为它代表着群众的自在连络；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠可骇和暴力。
圣王的霸道为群众的福利尽统统尽力，这意味着他的国度必然要建立在殷实的经济根本上。因为中国常常占赛过之势的是地盘题目，以是据孟子看来，霸道最首要的经济根本在于均匀分派地盘，这是很天然的。他的抱负的地盘轨制，就是以“井田”著称的轨制。遵循这个轨制，每平方里（一里约为三分之一英里）地盘分红九个方块，每块为一百亩。中心一块叫做“公田”，四周八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给当局，私田的产品各家自留。九个方块安排得像个“井”字，是以叫做“井田轨制”。（《孟子・滕文公上》）
君若没有圣君必备的品德前提，群众在品德上就有反动的权力。在这类环境下，即便杀了君，也不算弑君之罪。这是因为，照孟子说，君若不照抱负的君道该当作的做，他在品德上就不是君了，按孔子正名的学说，他只是“一夫”，如孟子所说的（《孟子・梁惠王下》）。孟子还说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子・经心下》）孟子的这个思惟，在中国的汗青中，乃至在晚近的辛亥反动和中华民国的建立中，曾经产生庞大的影响。西方民主思惟在辛亥革射中也阐扬了感化，这是究竟，但是对于群众大众来讲，本国的陈腐的有权反动的思惟，它的影响毕竟大很多。
孟子还说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子・经心上》）换句话说，一小我通过充分生长他的性，就不但知天，并且同天。一小我也只要充分生长他的不忍人之心，他才内有仁德。要达到仁，最好的体例是行忠恕。通过行忠恕，他的自我、无私，都慢慢减少了。一旦减无可减，他就感遭到再也没有人与我的别离，再也没有人与天的别离。这就是说，他已经与天，即与宇宙同一，成为一个团体。由此就熟谙到“万物皆备于我”。从这句话我们看到了孟子哲学中的奥秘主义成分。
《孟子・公孙丑上》奉告我们。有一名弟子问孟子有甚么特长，孟子答复说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这位弟子又问甚么是浩然之气，孟子答复说：“其为气也，至大至刚，以直养而有害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”