一物生，是一有；万物生，是万有。万有生，涵蕴着起首是“有”。“起首”二字在这里不是指时候上的“先”，而是指逻辑上的“先”。举例来讲，我们说“先有某种植物，然后才有人”，这个“先”是时候上的先。但是我们说“是人，必然先如果植物”，这个“先”是逻辑上的先。对于“物种发源”的结论，是对实际的必定，需求查理・达尔文多年察看、研讨，才气够做出。但是上面我们说的第二句话对实际无所必定。它只是说，人的存在逻辑上涵蕴植物的存在。用一样的事理能够得出：万物的存在涵蕴“有”的存在。老子说“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”（第四十章），就是这个意义。
万物窜改所遵守的规律中最底子的是“物极必反”。这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思惟无疑是来自老子。老子的原话是“反者道之动”（第四十章），和“逝曰远，远曰反”（第二十五章）。意义是说，任何事物的某些性子如果向极度生长，这些性子必然窜改成它们的背面。
老子其人和《老子》其书
这类态度，并不需求我对峙说老子其人与《老子》其书绝对没有联络，因为这部书里的确有一些老子的原话。我所要对峙的，只是说，全部地看来，这部书的思惟体系不成能是孔子之前或同时的产品。但是为了制止学究气，往下我甘愿用“老子如何如何说”，而不消“《老子》一书如何如何说”，正现在天我们还是说“日出”、“日落”，固然我们完整晓得日既不出又不落。
因为道知名，以是不成言说。但是我们还是但愿对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道，实在道底子不是名。也就是说，我们称道为道，分歧于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意义是说，它有某些属性，因为有这些属性，它就能够名为桌子。但是我们称道为道，意义并不是说，它有任何如许的驰名的属性。它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是知名之名。《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”任何事物和每个事物都是由道而生。永久有万物，以是道永久不去，道的名也永久不去。它是万始之始，以是它见过万物之始（“以〔已〕阅众甫〔万物之始〕”）。永久不去的名是常名，如许的名实在底子不是名。以是说：“名可名，非常名。”
天然的稳定规律
老子这句话，不是说，曾经有个时候只要“无”，厥后有个时候“有”生于“无”。它只是说，我们若阐发物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是“有”。“道”是“知名”，是“无”，是万物之所从生者。以是在是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。这里所说的属于本体论，不属于宇宙产生论。它与时候，与实际，没有干系。因为在时候中，在实际中，没有“有”，只要万有。
“形象以内”的统统事物，都驰名；或者起码是有能够驰名。它们都是“驰名”。但是老子讲到与“驰名”相对的“知名”。并不是“超乎形象”的统统事物，都是“知名”。比方，共相是超乎形象的，但是并非“知名”。不过另一方面，知名者都必然超乎形象。道家的“道”就是这类“知名”的观点。
《老子》第一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。”第三十二章说：“道常知名，朴。……始制驰名。”第四十一章说：“道隐知名。”在道家体系里，有“有”与“无”、“驰名”与“知名”的辨别。这两个辨别实际上只是一个，因为“有”、“无”就是“驰名”、“知名”的省略。六合、万物都是驰名。因为天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名。有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名。这就是老子说的“始制驰名”。但是道是知名，同时统统驰名都是由知名而来。以是老子说：“知名六合之始，驰名万物之母。”