政治、社会哲学
万物的天然赋性分歧，其天然才气也各不不异。但是有一点是共同的，就是在它们充分而自在地阐扬其天然才气的时候，它们都是划一的幸运。《清闲游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的才气完整不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。但是只要它们都做到了它们能做的、爱做的，它们都一样的幸运。以是万物的天然赋性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”
人能够有很多大祸临头，最大的大祸是灭亡，《庄子》中有很多关于灭亡的会商。害怕灭亡，忧愁灭亡的到来，都是人类不幸的首要来源。不过这类害怕和忧愁，能够因为对事物天然赋性有真正了解而减少。《庄子》里有个故事，讲到老子之死。老子死了，他的朋友秦失来记念，却攻讦别人痛哭，说：“是遁天倍情，忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”（《摄生主》）
为甚么庄子狠恶反对通过正规的当局机器治天下，主张不治之治是最好的治，启事就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”（《庄子·在宥》）在宥，就是听其天然，不加干与。
但是，像如许断长、续短的事，恰好是“人”极力而为的事。统统法律、品德、轨制、当局的目标，都是立同禁异。那些极力立同的人，动机或许是完整值得敬佩的。他们发明有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。但是他们的美意美意，却只要把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶觉得乐，具太牢觉得膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，分歧其事。”鲁侯以他以为是最尊荣的体例接待海鸟，的确是美意美意。但是成果与他所希冀的恰好相反。当局和社会把法典强加于小我以同其事，也产生如许的环境。
庄子与孟子同时，是惠施的朋友，但是明天传播的《庄子》，大抵是公元3世纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。以是我们不能必定《庄子》的哪几篇是庄子本人写的。究竟上，《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家的第一阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。只要第三阶段岑岭的思惟，才真恰是庄子本身的哲学，就连它们也不会全都是庄子本身写的。因为，固然庄子的名字能够当作先秦道家最后阶段的代表，但是他的思惟体系，则能够是颠末他的门人之手，才最后完成。比方，《庄子》有几篇说到公孙龙，公孙龙必定晚于庄子。
庄子（约公元前369—约前286），姓庄，名周，可算是先秦最大的道家。他的平生，我们知之甚少。只晓得他是很小的蒙国（位于今山东省、河南省交界处）人，在那边过着隐士糊口，但是他的思惟和著作当时就很着名。《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许觉得相。庄周笑谓楚使者曰：……子亟去！无污我。……我宁游戏污渎当中自快，有为有国者所羁，毕生不仕，以快吾志焉。”（《老子韩非传记》）