代火者必将水。天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。
汉朝今后，人们不大重视这个题目了。但是一向到辛亥反动打消帝制为止，天子的正式头衔仍然是“奉天承运天子”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。
一套汗青哲学
这便能够是《易经》的发源，也解释了书名的“易”字，是“变易”之“易”，指各爻组合是变易的。但是厥后给《易经》加上了很多帮助性的解释，有些是品德学的，有些是形上学的，有些是宇宙论的。这些解释，到东周，乃至迟至西汉，才编集起来，称为“十翼”，都能够叫做“易传”。本章只会商宇宙论方面的解释，其他的放在第十五章会商。
厥后阴阳家试图用数把五行与阴阳联络起来。他们如许说：“天之数，一，生水；地之数，六，成之。地之数，二，生火；天之数，七，成之。天之数，三，生木；地之数，八，成之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。天之数，五，生土；地之数，十，成之。如许，1、2、3、4、五都是生五行之数，6、7、8、9、十都是成之之数。”（《礼记·月令》孟春之月“其数八”郑玄注，孔颖达疏）以是用这个说法，就解释了上面援引的“天数五，地数五，五位相得而各有合”这句话。这实在和古希腊毕达哥拉斯学说惊人的类似，照此说，希腊哲学讲的四大元素：火、水、地、气都是由数字直接地导出的。
及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。
关于邹衍的汗青观点，司马迁写道：邹衍“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至六合未生，窈冥不成考而原也”，“称引六合判辨以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟子荀卿传记》）。
原始中国人的宗教中，很能够设想有一个父神和母神，他们生出万物。但是在阴阳哲学中，用阴阳之道代替了或解释了如许的拟人的神。阴阳之道固然也比作男女之道，但是已经被了解为完整不具品德的天然力了。
公元前3世纪阴阳家的首要人物是邹衍。据司马迁《史记》，邹衍是齐国（今山东省中部）人，在孟子以后不久。他著书十余万言，都已经失传了。但是司马迁对于邹衍的学说做了颇详细的申明。
乾的第一爻（由下数起）与坤的第2、三爻连络，成为震，称为“长男”。坤的第一爻与乾的第2、三爻连络，成为巽，称为“长女”。乾的第二爻与坤的第1、三爻连络，成为坎，称为“中男”。坤的第二爻与乾的第1、三爻连络，成为离，称为“中女”。乾的第三爻与坤的第1、二爻连络，成为艮，称为“少男”。坤的第三爻与乾的第1、二爻连络，成为兑，称为“少女”。
正因为刻削少恩，秦朝为时不久，为汉朝代替。汉朝天子也信赖，天子是承五德转移之运而王，但是汉朝究竟以何德而王，很有争辩。有人说，汉朝代替秦朝，是以是以土德王。但是也有人说，秦朝太残暴，太短促，不能算是合法的朝代，以是汉朝实际上是替代周朝。两边都有吉祥支撑，这些吉祥都能够加以分歧的解释。最后，在公元前104年，汉武帝决定正式宣布汉以土德王。即便如此，厥后仍有定见分歧。