第一个方面，荀子指出，人们不成能没有某种社会构造而糊口。这是因为，人们要糊口得好些，有需求合作合作。荀子说：“百技所成，以是养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子・富国》）还因为，人们需求结合起来，才气礼服其他植物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子・王制》）。
因为这两种启事，人们必然要有社会构造。为了有社会构造，人们需求行动的法则。这就是“礼”。儒家普通都正视礼，荀子则特别夸大礼。讲到礼的发源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不平于欲，二者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子・礼论》）
在儒家学说中，礼是一个内容丰富的综合观点。它指礼节、礼节，又指社会行动原则。但是在上述论证中，它另有第三种意义。在这类意义上，礼的服从就是调度。人要满足欲望，有礼予以调度。但是在礼节、礼节的意义上，礼有另一种服从，就是令人高雅。在这类意义上，礼令人的感情雅化、净化。对于后者的解释，荀子也做出了严峻的进献。
人道的学说
这就引发一个题目：既然如此，人在品德方面如何能善？因为，每小我如果生来就是恶的，那么，品德又发源于甚么呢？为了答复这个题目，荀子提出了两个方面的论证。
礼、乐的学说
儒家觉得，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为首要。丧礼、祭礼当时遍及风行，不免含有很多的科学和神话。为了加以清算，儒家对它们做出新的解释，注入新的看法，这见于《荀子》和《礼记》当中。
荀子还提出了另一方面的论证。他说：“人之所觉得人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有雌雄而无男女之别。故交道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”（《荀子・非相》）
荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”（《荀子・富国》）荀子在此指出的，恰是人类的底子烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜好征服人，有人也就喜好被人征服，那么这两种人之间当然没有费事，能够非常调和地一起糊口。或是大家所欲之物极其充沛，像能够自在呼吸的氛围一样，当然也不会有费事。又或者人们能够伶仃糊口，各不相干，题目也会简朴很多。但是天下并不是如此抱负。人们必须一起糊口，为了在一起糊口而无争，大家在满足本身的欲望方面必须接管必然的限定。礼的服从就是肯定这类限定。有礼，才有品德。遵礼而行就是品德，违礼而行就是不品德。
这是荀子所做的一个方面的论证，以解释品德上善的发源。这类论证美满是功利主义的，与墨子的论证很类似。
儒产业中，荀子思惟，是孟子思惟的对峙面。有人说孟子代表儒家的右翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，固然很有事理，但是概括得过分简朴化了。孟子有左也有右：左就左在夸大小我自在；右就右在正视超品德的代价，因此靠近宗教。荀子有右也有左：右就右在夸大社会节制；左就左在阐扬了天然主义，因此直接反对任何宗教看法。
孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”（《孟子・经心上》）可见在孟子看来，贤人要成为贤人，必须“知天”。但是荀子则相反，以为：“唯圣报酬不求知天。”（《天论》）