第二类错误，他叫做“惑于用实以乱名”。他把“山渊平”归入此类，这句话是按照惠施的“山与泽平”改写的。实是详细的，个别的；而名是笼统的，普通的。谁若想以个别例外否定普通规律，成果就是用实以乱名。高山上的某一个渊，很能够真地与低地的某一个山一样高。但是不成以从这个例外的环境推论说，统统渊与统统山一样高。
《荀子》中有《正名》篇。这是儒家学说中的一个老题目。“正名”是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，以是他们利用正名的范围也根基上限于伦理。但是荀子糊口在名家繁华的期间，是以他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。
荀子还写道：“如有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”（《荀子·正名》）以是创建新名，定其意义，是君主及其当局的职能。荀子说：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使名迷惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。”（《荀子·正名》）
第一类错误，他叫做“惑于用名以乱名”。他把墨辩“杀盗非杀人也”归入此类。这是因为，照荀子的观点，是盗就蕴涵是人，因为在内涵方面“人”的范围包含“盗”的范围。以是，说到“盗”的时候，就意味着说他同时也是“人”。
荀子还作了《乐论》，此中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节拍，足以感动听之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”以是在荀子看来，音乐是品德教诲的东西。这一向是儒家推行的音悲观。
宗教、诗，二者都是人的胡想的表示。二者都是把设想和实际融会起来。所分歧者，宗教是把它当作真的来讲，而诗是把它当作假的来讲。诗所说的不是真事，它本身也晓得不是真事。以是它是本身棍骗本身，但是是自发的自欺。它很不科学，但是并不反对科学。我们从诗中获得感情的满足而并无毛病明智的进步。
荀子的门生，有两个最闻名：李斯、韩非。这二人都在中国汗青上有严峻影响。李斯厥后做了秦始天子的丞相，始皇最后于公元前221年以武力同一了中国。这两位君臣一起努力于同一，不但是政治的同一，也是思惟的同一，这个活动的顶点就是公元前213年的“焚书坑儒”。另一名门生韩非，成为法家的魁首人物，为此次政治的、思惟的同一供应了实际的辩白。法家思惟将鄙人一章阐述。
荀子以为，名家和前期墨家的论证多数是以逻辑的抵赖术为根本，所以是错误的。他把它们分为三类错误。
除了祭先人的祭礼，另有其他各种祭礼。荀子用同一个观点对它们做了解释。《天论》有一段说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月蚀而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非觉得得求也，以文之也。故君子觉得文，而百姓觉得神。觉得文则吉，觉得神则凶也。”