如许来规定“宗教”一词的含义，实际上与浅显的用法并无分歧，若照这类含义来了解，便能够看出，不能以为儒家是宗教。人们风俗于说中国有三教：孔教、玄门、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而玄门才是宗教，二者有其辨别。道家与玄门的教义不但分歧，乃至相反。道家教人顺乎天然，而玄门教人反乎天然。举例来讲，照老子、庄子讲，生而有死是天然过程，人该当安静地顺着这个天然过程。但是玄门的首要教义则是如何制止灭亡的道理和方术，明显是反乎自但是行的。玄门有征服天然的科学精力。对中国科学史有兴趣的人，能够从羽士的著作中找到很多质料。
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚里士多德的话说，它是“思惟思惟”；思惟思惟的思惟是深思的思惟。哲学家若要对峙在我们思惟之前必须起首思惟我们的思惟，他就在这里堕入险恶的循环；就仿佛我们竟有另一种才气能够用它来思惟我们的思惟！实际上，我们用来思惟思惟的才气，也就是我们用来思惟的才气，都是同一种才气。如果我们思疑我们思惟人生、宇宙的才气，我们也有一样的来由思疑我们思惟思惟的才气。
宗教也和人生有干系。每种大宗教的核心都有一种哲学。究竟上，每种大宗教就是一种哲学加上必然的上层修建，包含科学、教条、典礼和构造。这就是我所说的宗教。
对以上的题目，我要答复说，对超乎现世的寻求是人类天赋的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大体贴宗教，是因为他们极其体贴哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的寻求。他们也在哲学里表达了、赏识了超品德代价，而遵循哲学去糊口，也就体验了这些超品德代价。
哲学在中国文明中的职位
另有一种哲学，重视社会中的人伦和世务。这类哲学只讲品德代价，不会讲或不肯讲超品德代价。这类哲学，即浅显所谓“出世的哲学”。从出世的哲学观点看，出世的哲学是太抱负主义的、无合用的、悲观的。从出世的哲学观点看，出世的哲学太实际主义了、太陋劣了。它或许是主动的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得狠。
哲学在中国文明中所占的职位，向来能够与宗教在其他文明中的职位比拟。在中国，哲学与知识分子大家有关。在旧时，一小我只要受教诲，就是用哲学发蒙。儿童退学，起首教他们读《四书》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《四书》是新儒家哲学最首要的讲义。偶然候，儿童方才开端识字，就读一种讲义，名叫《三字经》，每句三个字，偶句压韵，朗读起来便于影象。这本书实际上是识字讲义，就是它，开首两句也是“人之初，性本善”。这是孟子哲学的根基看法之一。
照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的本源。柏拉图也说，精神是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈”。这都是觉得，欲获得最高的成绩，必须离开尘罗世网，必须离开社会，乃至离开“生”。只要如许，才气够获得最后的摆脱。这类哲学，即浅显所谓“出世的哲学”。
有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所能够有的最高的成绩。比方处置于实际政治的人，所能够有的最高成绩是成为大政治家。处置于艺术的人，所能够有的最高成绩是成为大艺术家。人虽有各种，但各种的人都是人。专就一小我是人说，所能够有的最高成绩是成为甚么呢？照中国哲学家们说，那就是成为贤人，而贤人的最高成绩是小我与宇宙的同一。题目就在于，人如欲获得这个“同一”，是不是必须分开社会，或乃至必须否定“生”？