王戎的这番话，很好地说了然，为甚么新道家有很多人是主情派。但是在绝大多数环境下，他们的动情，倒不在于某种小我的得失，而在于宇宙人生的某些遍及的方面。比方，《世说》有这一则卫玠（286—312）的故事：“卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语摆布云：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！’”（《言语》）
《列子》的《杨朱》篇
一天，子产对其兄、弟说：“人之以是贵于禽兽者智虑。智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。……”
在西方，浪漫主义常常有性的成分在内里。中国的“风骚”一词也有这类含义，特别是在厥后的用法上。但是，晋代新道家的人对于性的态度，仿佛纯粹是审美的，不是肉感的。比方，《世说》有一则说：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇喝酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”（《任诞》）
任从打动而生的思惟，在《杨朱》篇中以极度的情势表示出来。此篇有一段是“晏平仲问摄生于管夷吾（即晏婴、管仲，都是先秦的齐国闻名政治家，在汗青上并不应时）。管夷吾曰：‘肆之罢了，勿壅勿阏。’晏平仲曰：‘其目何如？’
《世说》又有一则说：“猴子与嵇、阮，一面契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：‘我当年可觉得友者，唯此二生耳。’”当时中国的民风，一名夫人是不成以先容给她丈夫的朋友的。是以韩氏对她丈夫说，这两位朋友下次来了，她想在暗中窥看一下。“他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜，穿墉以视之，达旦忘反。公入，曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才致殊不如，合法以识度相友耳。’公曰：‘伊辈亦常以我度为胜。’”（《贤嫒》）
像这些都是晋代新道家“风骚”精力的特性。照他们的观点，“风骚”来于“天然”，“天然”反对“名教”，“名教”则是儒家的古典的传统。不过，即便是在这个儒家陵夷的期间，还是有个名流和著作家乐广（304年卒）如许说：“名教中自有乐地。”（《世说·德行》）我们将在第二十四章看到，新儒家就是在名教寻求此乐的一种尝试。
“管夷吾曰：‘吾既告子摄生矣，送命何如？’晏平仲曰：‘送命略矣。……既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’
其兄、弟答复说：“夫善治外者，物一定治而身交苦；善治内者，物一定乱而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于民气：以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。”
“竹林七贤”之一的王戎（234—305），《世说》里有他的一个故事，就是例子。故事说：王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘贤人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更加上恸”（《伤逝》）。
以上《杨朱》篇描述的当然代表晋人精力，但是并不是晋人精力的全数，更不是此中最好的。由以上引文可见，“杨朱”感兴趣的仿佛多数是寻求精神的欢愉。当然，遵循新道家所说，寻求如许的欢愉，也并不是必定要遭到鄙夷。但是，如果以此为独一目标，毫不睬解“超乎形象”的东西，那么，用新道家的话说，这就不敷“风骚”（就“风骚”的最好的意义而言）。