一个有情物的此生，仅只是这个全过程的一个方面。死不是他的存在的闭幕，而只是这个过程的另一个方面。此生是甚么，来自宿世的业；此生的业，决定来生是甚么。如此，此生的业，报在来生；来生的业，报在来生的来生；乃至无穷。这连续串的因果报应，就是“存亡循环”。它是统统有情物的痛苦的首要来源。
佛教传入的切当年代是一个有争辩的题目，汗青学家们仍未处理，大抵是产生在公元1世纪上半叶。传统的说法是在东汉明帝（公元58年至75年在位）时，但是现在有证听申明显帝之前在中国已经传闻有佛教了。而后佛教的传播是一个冗长而慢慢的过程。从中国的文献质料看，在公元1世纪、4世纪，佛教被人以为是有奥秘神通的宗教，与阴阳家的和厥后玄门的奥秘神通没有多大分歧。
另有一个真正类似之处：佛教此宗与道家所用的体例，以及用这类体例所得的成果，都是类似的。这类体例是，操纵分歧的层次，停止会商。一个层次上的说法，顿时被高一层次上的说法否定了。我们在第十章已经看到，《庄子·齐物论》所用的也是这类体例，它就是以上刚才会商的体例。
二谛义
中道宗提出所谓“二谛义”，即二重事理的学说：以为有浅显意义的事理，即“俗谛”；有初级意义的事理，即“真谛”。它进一步以为，不但有这两种事理，并且都存在于分歧的层次上。因而低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623），描述此说有以下三个层次的“二谛”：
虽说佛教有很多宗派，每个宗派都提出了某些分歧的东西，但是统统的宗派分歧同意，他们都信赖“业”的学说。业，凡是解释为行动、行动。但是业的实际含义更广，不但限于内部的行动，并且包含一个有情物说的和想的。照梵学的说法，宇宙的统统征象，或者更切当地说，一个有情物的宇宙的统统征象，都是他的心的表示。非论何时，他动，他说，乃至于他想，这都是他的心做了点甚么，这点甚么必然产生它的成果，不管在多么悠远的将来。这个成果就是业的报应。业是因，报是果。一小我的存在，就是连续串的因果形成的。
跟着佛教的传入中国，有些报酬佛经的汉译做了庞大的尽力。小乘、大乘的经文都翻译过来了，但是只要大乘在中国的梵学中获得永久的职位。
统统都否定了，包含否定这个“否定统统”，便能够达到庄子哲学中不异的境地，就是忘了统统，连这个“忘了统统”也忘了。这类状况，庄子称之为“坐忘”，佛家称之为“涅槃”。我们不成以问佛教此宗，涅槃状况切当的是甚么，因为，照它说的，达到第三层次的真谛，就甚么也不能说了。
（二）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。它们都是片面的，因为它们给人们一个弊端印象：“无”只是没有了“有”的成果。殊不知究竟上是，“有”同时就是“无”。比方，我们面前的桌子，要表白它正在停止存在，并不需求毁掉它。究竟上，它无时无刻不是正在停止其存在。其启事在于，你开端毁桌子，你所想毁的桌子已经停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看着仿佛前一刻的桌子。是以在二谛的第二层次上，说万物是“有”与说万物是“无”，都一样是俗谛。我们只该当说，不片面的中道，在于了解万物非有非无。这是真谛。
梵学的普通观点
在公元2世纪，有一个说法是，佛不过是老后辈子罢了，这个说法在必然范围内传开了。这个说法是遭到《史记·老子传记》的开导，此中说老子暮年出关，“莫知其所终”。道家中的热情人就这句话大加阐扬，创作了一个故事，说老子去到西方，达到印度，教了佛和其他印度人，统共有二十九个弟子。这个说法的含义是，佛经的教义不过是《品德经》即《老子》的本国变种罢了。