统统都否定了，包含否定这个“否定统统”，便能够达到庄子哲学中不异的境地，就是忘了统统，连这个“忘了统统”也忘了。这类状况，庄子称之为“坐忘”，佛家称之为“涅槃”。我们不成以问佛教此宗，涅槃状况切当的是甚么，因为，照它说的，达到第三层次的真谛，就甚么也不能说了。
总的说来，大乘梵学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的观点，以及能够称为它的形上学的负的体例。对这些停止会商之前，必须起首考查一下梵学的几个普通观点。
虽说佛教有很多宗派，每个宗派都提出了某些分歧的东西，但是统统的宗派分歧同意，他们都信赖“业”的学说。业，凡是解释为行动、行动。但是业的实际含义更广，不但限于内部的行动，并且包含一个有情物说的和想的。照梵学的说法，宇宙的统统征象，或者更切当地说，一个有情物的宇宙的统统征象，都是他的心的表示。非论何时，他动，他说，乃至于他想，这都是他的心做了点甚么，这点甚么必然产生它的成果，不管在多么悠远的将来。这个成果就是业的报应。业是因，报是果。一小我的存在，就是连续串的因果形成的。
佛教传入中国，是中国汗青中最严峻的事件之一。从它传入今后，它就是中国文明的首要身分，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其特别影响。
中道宗提出所谓“二谛义”，即二重事理的学说：以为有浅显意义的事理，即“俗谛”；有初级意义的事理，即“真谛”。它进一步以为，不但有这两种事理，并且都存在于分歧的层次上。因而低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623），描述此说有以下三个层次的“二谛”：
在公元2世纪，有一个说法是，佛不过是老后辈子罢了，这个说法在必然范围内传开了。这个说法是遭到《史记·老子传记》的开导，此中说老子暮年出关，“莫知其所终”。道家中的热情人就这句话大加阐扬，创作了一个故事，说老子去到西方，达到印度，教了佛和其他印度人，统共有二十九个弟子。这个说法的含义是，佛经的教义不过是《品德经》即《老子》的本国变种罢了。
（三）但是，说“中道”在于不片面（即非有非无），意味着停止辨别。而统统辨别的本身就是片面的。是以在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面（说见《二谛章》卷上，载《大藏经》卷四十五）。
那么，涅槃状况的切当意义是甚么呢？它能够说是小我与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是体味了或自发到小我与宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，但是之前他没有体味或自发这一点。佛教的大乘宗派，中国人称做性宗的，阐发了这个学说。（在性宗中，性和心是一回事。）在阐发当中，性宗将宇宙的心的看法引入了中国思惟。以是性宗可译为School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）。
“中国的梵学”则不然，它是另一种情势的梵学，它已经与中国的思惟连络，它是联络着中国的哲学传统生长起来的。今后我们将会看到，佛教的中道宗与道家哲学有某些类似之处。中道宗与道家哲学相互感化，产生了禅宗。禅宗虽是佛教，同时又是中国的。禅宗虽是佛教的一个宗派，但是它对于中国哲学、文学、艺术的影响，倒是深远的。