（三）但是，说“中道”在于不片面（即非有非无），意味着停止辨别。而统统辨别的本身就是片面的。是以在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面（说见《二谛章》卷上，载《大藏经》卷四十五）。
跟着佛教的传入中国，有些报酬佛经的汉译做了庞大的尽力。小乘、大乘的经文都翻译过来了，但是只要大乘在中国的梵学中获得永久的职位。
（二）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。它们都是片面的，因为它们给人们一个弊端印象：“无”只是没有了“有”的成果。殊不知究竟上是，“有”同时就是“无”。比方，我们面前的桌子，要表白它正在停止存在，并不需求毁掉它。究竟上，它无时无刻不是正在停止其存在。其启事在于，你开端毁桌子，你所想毁的桌子已经停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看着仿佛前一刻的桌子。是以在二谛的第二层次上，说万物是“有”与说万物是“无”，都一样是俗谛。我们只该当说，不片面的中道，在于了解万物非有非无。这是真谛。