佛教的传入及其在中国的生长
在公元3世纪、4世纪，比较无形上学意义的佛经，翻译的更多了，对梵学的体味也进了一步。这时候以为，梵学很像道家哲学，特别是庄子哲学，而不像玄门。梵学著作常常被人用道家哲学的看法停止解释。这类体例叫做“格义”，就是用类比来解释。
这里必须指出：“中国的梵学”与“在中国的梵学”，二者所指的不必然是一回事，即不必然是同义语。因为佛教中有些宗派，规定本身只遵循印度的宗教和哲学传统，而与中国的不产生打仗。相宗，又称唯识宗，就是一个例子。相宗是闻名的到印度取经的玄奘（596—664）引进中国的。像相宗如许的宗派，都只能叫做“在中国的梵学”。它们的影响，只限于少数人和长久的期间。它们并没有进入泛博知识界的思惟中，以是在中国的精力的生长中，的确没有起感化。
由以上所用的“有”、“无”二字，当时的思惟家能够看出或者感到，梵学会商的中间题目，与道家会商的中间题目，有类似之处，都是凸起“有”、“无”二字。当然，一深切阐发，就晓得这类类似在某些方面是大要的类似；但是，在道家将“无”说成“超乎形象”，佛家将“无”说成“非非”的时候，倒是真正的类似。
梵学的普通观点