禅师们用“如桶根柢脱”的比方，描述顿悟。桶根柢脱了，则桶中统统之物，都顿时脱出。一样，一小我顿悟了，就感觉之前统统的各种题目，也顿时处理。其处理并不是详细处理，而是在悟中体味此等题目，本来都不是题目。以是悟后所得之道，为“不疑之道”。
如许的奔腾，禅师们常常叫做“见道”。南泉禅师普愿（830年卒）奉告他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，如同太虚廓然，岂可强是非也。”（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消弭了统统差别的状况。
但是另有别的一句常说的话：“担水砍柴，不过妙道。”（《传灯录》卷八）我们能够问：如果担水砍柴，就是妙道，为甚么“事父事君”就不是妙道？如果从以上阐发的禅宗的教义，推出逻辑的结论，我们就不能不做必定的答复。但是禅师们本身，没有做出这个符合逻辑的答复。这只要留待新儒家来做了，以下四章就专讲新儒家。
一小我若到了顿悟的边沿，这就是禅师最能帮忙他的时候。一小我即将产生这类奔腾了，这时候，不管多么小的帮忙，也是严峻的帮忙。这时候，禅师们惯于发挥他们所谓“棒喝”的体例，帮忙产生顿悟的“一跃”。禅宗文献记录很多如许的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个题目，然后俄然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。如果棒喝的机会刚好，成果就是弟子产生顿悟。这些事情仿佛能够如许解释：发挥如许的物理和心机行动，震惊了弟子，使他产生了筹办已久的心机憬悟。
人不一样了，因为他所做的事固然也是其他平常人所做的事，但是他对任何事皆无滞着，禅宗的人常说：“整天用饭，未曾咬着一粒米”；“整天著衣，未曾挂著一缕丝”（《古尊宿语录》卷3、卷十六）。就是这个意义。
这里有一个题目：果然如以上所说，那么，用此法修行的人，与不做任何修行的人，另有甚么分歧呢？如果后者所做的，也美满是前者所做的，他就也应当达到涅槃，如许，就总会有一个时候，完整没有存亡循环了。
以是修行的门路，就是要充分信赖本身，其他统统放下，不必于日用平常行事外，别有效功，别有修行。这就是不消功的勤奋，也就是禅师们所说的不修之修。
顿悟
这类状况，禅师们描述为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”（《古尊宿语录》卷三十二）。后两句最后见于《六祖坛经》，厥后为禅师们遍及援引，意义是，只要经历到经历者与被经历者冥合不分的人，才真正晓得它是甚么。
修行，非论多么悠长，本身只是一种筹办事情。为了成佛，这类修行必须达到岑岭，就是顿悟，如在前一章描述的，它比如奔腾。只要产生奔腾以后才气成佛。
以偶然做事，就是天然地做事，天然地糊口。义玄说：“道流佛法，无勤奋处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣用饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”（《古尊宿语录》卷四）有些人决计成佛，却常常不能顺着这个天然过程，启事在于他们贫乏自傲。义玄说：“现在学者不得，病在甚处？病在不自傲处。你若自傲不及，便茫茫地徇统统境转，被它万境回换，不得自在。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法的是。”（《古尊宿语录》卷四）