陆九渊的“心”的观点
传闻陆九渊、王守仁二人都亲身经历过顿悟，然后对于他们思惟的真谛代价，坚信不疑。陆九渊有一天“读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方高低曰宇，往古来今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’”（《象山选集》卷三十三）又尝曰：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
由这几段话，我们能够晓得，王守仁的宇宙观点是甚么意义。在他的这个观点中，宇宙是一个精力的团体，此中只要一个天下，就是我们本身经历到的这个详细的实际天下。如许，当然就没有，朱熹如此侧重夸大的、笼统的理天下的职位。
“明德”
心学[1]
王守仁（1472―1528），今浙江省人，凡是称他为“阳明先生”。他不但是杰出的哲学家，并且是驰名的实际政治家。他暮年热忱地信奉程朱。为了实施朱熹的教诲，有一次他下决计穷竹子的理。他用心致志地“格”竹子这个“物”，格了七天七夜，甚么也没有发明，人也累病了。他在极度绝望中不得不终究放弃这类尝试。厥后，他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始糊口环境里，有一夜他俄然大悟。顿悟的成果，使他对《大学》的中间思唯有了新的体味，按照这类体味他重新解释了这部书。就如许，他把心学的学说完成了，体系化了。
王守仁用如许的宇宙观点，赐与《大学》以形上学的按照。我们从第十六章已经晓得，《大学》有所谓“三纲领”、“八条目”。三纲领是：“在明显德，在亲民，在至于至善。”王守仁将“大学”定义为“大人之学”。关于“明显德”，他写道：“大人者，以六合万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以六合万物为一体也，非意之也，其心之仁，本如果其与六合万物而为一也。岂唯大人，虽小人之心，亦莫不然。彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕怜悯之心焉。是其仁与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。……是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而天然灵昭不昧者也。是故谓之明德。……是故苟忘我欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分开隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦唯去其私欲之蔽，以自明其明德，复其六合万物一体之本然罢了耳；非能于本体以外，而有所增益之也。”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）
关于“亲民”，他写道：“明显德者，立其六合万物一体之体也；亲民者，达其六合万物一体之用也。故明显德必在于亲民，而亲民乃以是明其明德也。亲吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣，实与之为一体而后孝之明德始明矣。……君臣也，佳耦也，朋友也，乃至于山川神鬼鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。然后吾之明德始无不明，而真能以六合万物为一体矣。”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）
朱熹附和程颐说的“性即理”，陆九渊的答复倒是“心即理”（《象山选集》卷十二）。两句话只要一字之差，但是此中存在着两个学派的根本分歧。我们在前一章看到，在朱熹的体系中，以为心是理的详细化，也是气的详细化，以是心与笼统的理不是一回事。因而朱熹就只能说性即理，而不能说心即理。但是在陆九渊的体系中，刚好相反，以为心即理，他觉得在心、性之间做出辨别，纯粹是笔墨上的辨别。关于如许笔墨上的辨别，他说：“今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都是普通物事，言偶分歧耳。”（《象山选集》卷三十五）