哲学的任务是甚么？我在第一章曾提出，遵循中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的主动的知识，而是进步人的精力境地。在这里更清楚地解释一下这个话的意义，仿佛是得当的。
以是中国的贤人是既出世而又出世的，中国的哲学也是既出世而又出世的。跟着将来科学的进步，我信赖，宗教及其教条和科学，必将让位于科学；但是人的对于超出人间的巴望，必将由将来的哲学来满足。将来的哲学很能够是既出世而又出世的。在这方面，中国哲学能够有所进献。
最后，一小我能够体味到超乎社会团体之上，另有一个更大的团体，即宇宙。他不但是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会构造的百姓，同时还是孟子所说的“天民”。有这类觉解，他就为宇宙的好处而做各种事。他体味他所做的事的意义，自发他正在做他所做的事。这类觉解为他构成了最高的人生境地，就是我所说的六合境地。
禅宗有个故事说：“俱胝和尚，凡有诘问，唯举一指。后有孺子，因外人问：‘和尚说何法要？’孺子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，孺子号哭而去。胝复召子，孺子回顾，胝却竖其指，孺子俄然贯穿。”（《曹山语录》）
人生的境地
形上学的体例论
在《新知言》一书中，我以为形上学有两种体例：正的体例和负的体例。正的体例的本色，是说形上学的工具是甚么；负的体例的本色，则是不说它。如许做，负的体例也就启迪了它的性子和某些方面，这些方面是正的描述和阐发没法说出的。
我在《新原人》一书中曾说，人与其他植物的分歧，在于人做某事时，他体味他在做甚么，并且自发他在做。恰是这类觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义分解一个团体，就构成他的人生境地。如此构成大家的人生境地，这是我的说法。分歧的人能够做不异的事，但是大家的觉解程度分歧，所做的事对于他们也就各有分歧的意义。每小我各有本身的人生境地，与其他任何小我的都不完整不异。如果不管这些小我的差别，我们能够把各种分歧的人生境地分别为四个概括的品级。从最低的提及，它们是：天然境地、功利境地、品德境地、六合境地。
一小我做事，能够只是顺着他的本能或其社会的民风风俗。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。如许，他所做的事，对于他就没成心义，或很少意义。他的人生境地，就是我所说的天然境地。
前面第二章我表示附和诺思罗普传授说的：西方哲学以他所谓“假定的观点”为解缆点，中国哲学以他所谓“直觉的观点”为解缆点。其成果，正的体例很天然地在西方哲学中占统治职位，负的体例很天然地在中国哲学中占统治职位。道家特别是如此，它的起点和起点都是浑沌的全部。在《老子》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是甚么，却只说了它不是甚么。但是若晓得了它不是甚么，也就明白了一些它是甚么。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮忙人达到品德境地和六合境地，特别是达到六合境地。六合境地又能够叫做哲学境地，因为只要通过哲学，获得对宇宙的某些体味，才气达到六合境地。但是品德境地，也是哲学的产品。品德以为，并不纯真是遵守品德律的行动；有品德的人也不纯真是养成某些品德风俗的人。他行动和糊口，都必须觉解此中的品德道理，哲学的任务恰是赐与他这类觉解。
另有的人，能够体味到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个团体，他是这个团体的一部分。有这类觉解，他就为社会的好处做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真恰是有品德的人，他所做的都是合适严格的品德意义的品德行为。他所做的各种事都有品德的意义。以是他的人生境地，是我所说的品德境地。