小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
刘歆的实际，在详细情节上或许是弊端的，但是他试图从必然的政治社会环境寻求各家发源，这无疑代表着一种精确观点。我大段地援引他的话，是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的典范文献。
名家者流，盖出于礼官。古者名位分歧，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。
刘歆及其关于各家发源的实际
第二是儒家。这一家在西方文献中称为“孔子学派”。但是“儒”字的字义是“文士”或学者，以是西方称为“孔子学派”就不大切当，因为这没有表白这一家的人都是学者以及思惟家。他们与别家的人分歧，都是传授当代文籍的西席，因此是当代文明遗产的保存者。至于孔子，的确是这一家的魁首人物，说他是它的建立人也是精确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要遍及些。
对中国汗青的研讨，在当代，特别是在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进步。按照最新的研讨，我才得以构成本身的关于各家哲学发源的实际。这个实际的精力与刘歆的相合，但是必然要以分歧的体例表达。这就是说必须重新的角度看题目。
这类封土建国轨制被秦朝始天子于公元前221年正式拔除。但是在正式拔除之前的几百年，它已经开端崩溃了；而在几千年后，封建的经济残存仍以地主阶层权力的情势保存着。
跟着这类崩溃，各门学术本来的官方代表人物流落在浅显庶人当中。他们或者本人就是贵族，或者是奉侍贵族统治者室家而有世袭职位的专家。前面援引的《艺文志》中，另有刘歆援引孔子的一句话“礼失而求诸野”，说的就是这个意义。
第六是品德家。这一家的人把它的形上学和社会哲学环绕着一个观点集合起来，那就是“无”，也就是“道”。道集合于个别当中，作为人的天然德行，这就是“德”，翻译成英文的virtue（德），最好解释为内涵于任何个别事物当中的power（力）。这一家，司马谈叫做“品德家”，厥后简称“道家”。第一章已经指出，该当重视它与玄门的辨别。
这类封建轨制崩溃的启事安在，当代汗青学家们仍无分歧定见。要会商这些启事，就超出了本章范围。在这里只要申明这一点也就够了，就是，在中国汗青上，公元前7至3世纪，是一个社会、政治大窜改的期间。
我们现在也不能必定，这类封建轨制开端崩溃的切当时候。不过早在公元前7世纪已经有些贵族成员，因为当时的战役或其他启事，丧失了他们的地盘和爵位，因此降落为浅显庶人。也有些浅显庶人，因为具有特别才气或遭到特别宠任，变成了国度的初级官吏。这些事例表白了周朝崩溃的实在意义。这不但是某个详细的王室的崩溃，而更加首要的是全部社会轨制的崩溃。