阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺吴天，历象日月星斗，敬授民时，此其所长也。
刘歆及其关于各家发源的实际
另一个社会阶层是“小人”阶层，或谓“百姓”，即浅显群众大众。这些人是封建主的农奴，平时为君子种地，战时为君子兵戈。
厥后的学者，特别是章学诚（1738―1801）、章炳麟（1869―1936），大大阐扬了刘歆的实际。这个实际的要义，是主张，在周朝（约公元前1122―前225）前期的社会轨制崩溃之前，官与师不分。换言之，某个当部分分的官吏，也同时就是与这个部分有关的一门学术的传授者。这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。以是当时只要“官学”，没有“私学”。这就是说，任何一门学术都没有人以私家身份讲授。只要官吏以某一当部分分红员的身份才气够讲授这门学术。
司马谈和“六家”
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
这类封建轨制崩溃的启事安在，当代汗青学家们仍无分歧定见。要会商这些启事，就超出了本章范围。在这里只要申明这一点也就够了，就是，在中国汗青上，公元前7至3世纪，是一个社会、政治大窜改的期间。
遵循我的实际，司马谈所说的“六家”思惟，是从这六种分歧的人当中产生的。套用刘歆的话，我能够说：儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于军人。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。以下各章将对这些说法做出解释。
在国君统治下，每个国度内的地盘再分为很多采邑，每个采邑各有其封建主，他们都是国君的支属。当此之时，政治权力和经济节制美满是一回事。地盘的统统者，既是领地的政治、经济的仆人，也是住民的政治、经济的仆人。他们是“君子”，其字面意义是“国君之子”，但是已经用做封建主阶层的共名。
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚觉得？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。
第四是名家。这一家的人，兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辨。
这类封土建国轨制被秦朝始天子于公元前221年正式拔除。但是在正式拔除之前的几百年，它已经开端崩溃了；而在几千年后，封建的经济残存仍以地主阶层权力的情势保存着。
刘歆的实际，在详细情节上或许是弊端的，但是他试图从必然的政治社会环境寻求各家发源，这无疑代表着一种精确观点。我大段地援引他的话，是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的典范文献。
（《汉书・艺文志》）
第三是墨家。这一家在墨子带领下，有周到的构造、严格的规律。它的门徒实际上已经自称“墨者”。以是这一家的称呼不是司马谈新起的，其他几家的称呼有的是他新起的。