司马谈和“六家”
我们现在也不能必定，这类封建轨制开端崩溃的切当时候。不过早在公元前7世纪已经有些贵族成员，因为当时的战役或其他启事，丧失了他们的地盘和爵位，因此降落为浅显庶人。也有些浅显庶人，因为具有特别才气或遭到特别宠任，变成了国度的初级官吏。这些事例表白了周朝崩溃的实在意义。这不但是某个详细的王室的崩溃，而更加首要的是全部社会轨制的崩溃。
让我们设想一下，当代的中国，比方说公元前10世纪的中国，政治上、社会上是甚么模样。当时政治、社会布局的顶点是周王的王室，他是天下各国的“共主”。周王之下有成百的国度，为其国君统统、所统治。有些国度是周朝建国的功臣们建立的，他们又把这些新占的国土分给他们的支属做采邑。另一些国度则由周室之前的仇敌统治着，但是现在他们已经承认周王是他们的“共主”。
第一是阴阳家。他们讲的是一种宇宙天生论。它由“阴”、“阳”得名。在中国思惟里，阴、阳是宇宙构成论的两个首要原则。中国人信赖，阴、阳的连络与相互感化产生统统宇宙征象。
这个实际说，周朝前期的几百年，王室丧失了权力，当局各部分的官吏也丧失了职位，流落各地。他们这时候就转而以私家身份传授他们的专门知识。因而他们就不再是“官”，而是私学的“师”。各个学派恰是由这类官、师分离中产生出来的。
儒家者流，盖出于司徒之官。……游文于六经当中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
（《汉书・艺文志》）
杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。
对中国汗青的研讨，在当代，特别是在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进步。按照最新的研讨，我才得以构成本身的关于各家哲学发源的实际。这个实际的精力与刘歆的相合，但是必然要以分歧的体例表达。这就是说必须重新的角度看题目。
厥后的学者，特别是章学诚（1738―1801）、章炳麟（1869―1936），大大阐扬了刘歆的实际。这个实际的要义，是主张，在周朝（约公元前1122―前225）前期的社会轨制崩溃之前，官与师不分。换言之，某个当部分分的官吏，也同时就是与这个部分有关的一门学术的传授者。这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。以是当时只要“官学”，没有“私学”。这就是说，任何一门学术都没有人以私家身份讲授。只要官吏以某一当部分分红员的身份才气够讲授这门学术。