盘古的文献质料，特别能够支撑顾?刚先生“累层地形成的古史观”。这是疑古派最首要的实际服从之一。顾?刚颁发于1923年的《与钱玄同先生论古史乘》（该文厥后支出《古史辨》第一册），将一个首要发明揭橥出来，那就是“期间愈后传说的古史期愈长”，比方：“周朝民气目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉今后有盘古”。
清李日华《六砚斋二笔》。
盘古的创世纪，为甚么是“病笃化身”的形式？为甚么会呈现“五岳江河”？这无疑是储藏了中原民族精力寻求、心机本质某类“暗码”的表示。不管盘古神话在当代人目光观照下，能够发明它的多少特别服从，我仍将此“暗码“破译为――天人调和：天人合一与天人感到；地盘崇拜：大地－乡土情结。
宋罗泌《初三皇纪》
童书业的出色之处在于，他胜利地将杨宽正的“神话分化说”引入到“古史层累退成说”，为后者培养了令人佩服的实际解释力量。他说：“《古史辨》闻名的进献是‘累层地形成的古史观’。普通人已承认它的代价了，实在这个看法另有应弥补的在。因为所谓‘累层地形成的古史观’乃是一种积渐作伪的古史观，我们晓得，古史传说当然一大部分不成信，但是成心造作古史的人究竟未几，那么古史传说如何会‘累层’起来的呢？我觉得这得用分化演变说去弥补它。因为古史传说愈分化愈多，愈演变愈繁，这繁的多的，那里去安插呢？因而就‘累层’起来了。举个例子来讲：春秋之前的汗青上最高最古的人物是上帝和禹，到了春秋战国间，禹之上又出来了尧舜，这尧舜便是上帝的分化演变，并不是随便假造的。到了战国时，尧舜之上又出来了黄帝，颛顼，帝喾等人，这些人又都是尧舜等的分化演变，也并不是随便捏造的。到了战国的末年，五帝之上又出来了三皇，这三皇的传说又都是黄帝等上帝传说和哲理中的名词的演变分化，也并不是完整捏造的。约莫演变呈现愈后的人物，他们的职位也便愈高愈古；这便产生了‘累层地形成’的征象。以是有了分化说，‘累层地形成的古史观’的实在性便更加明显：分化说是累层说的因，累层说则是分化说的果！”
某个民族的神话，是某个民族的神灯。
《元史祭奠志》。
清顾炎武《天下郡国利病书》卷七十6、卷一零三。
清宋翔凤《过庭录》。
另，盘古之发源，在南地（三国吴地）而非北国，在佛法东传后不在佛法东传前，有论者重视于此，作神话产生学研讨，以为盘古或源于印度；袁珂则以为盘古源于盘瓠，是《三五历记》的作者接收了南边少数民族中盘瓠的传说对付而成。诸说皆有高见，然已不在本文话题以内，亦略去非论。
所谓“天人调和”，包含了“天人合一”和“天人感到”两个大的方面，它们所要处理的是天人干系，亦即人与天然的干系题目。有论者以为这是中国哲学的底子题目，也是本土文明方向的根基题目，比方，张岱年先生在他的《论中国文明的根基精力》中，就曾有过此类言说。我附和这一说法。我要弥补的是：在盘古这位中原创世神身上包含的“天人调和”个人无认识，就是本土“天人干系”题目的神话学原型。
文献汗青的规律
我确信盘古是一个原型。这个原型沉潜了中原人的个人无认识。非常有能够藉此整合为本土文明运气的一个意味。
如许来看文献中的“古史”，便应当晓得：很多所谓的“史”，实在不过是“分化演变”的成果，与所谓“信史”不是一个观点。率尔操觚，径引文献说史、说“古史”，常常不是弄史，而是弄神话。